今天继续讲这一章。上一节是从魂魄的角度进行了解读。这一节再从“抱一”的角度看老子的智慧。

再解“载”。它并非无意义，它不是一个语气词，而是一个实实在在的词，其意思是承载、包容之意，即我们的身体。“营”者，即经营、运化之意。即除包括天、地、人三魂之外，还有诸多物质，此物质即能量。可联系《黄帝内经》里所言之营气来思考。营气的功用主要是育魂、养心、护魄，充沛全身，滋润五脏六腑，它由先天之元气和后天五谷水气相合而成。

当胎儿在体内基本成熟后，营与魄便自然融为一体，相互合抱一起，而成为一。一者，道也，先天地而有，后天、地、人而成。成后便不再分离。故有下一句：“能无离乎”的反问。

婴儿，便是营与魄相合于一的最好体现。它柔静、安详、恬淡，这也是先天具有的生命特征。

老子在此用婴儿作喻，是想告诉我们世人，生命最美好的状态即这种情形。之后的成长过程，往往是背道而驰，距道渐行渐远。

健康完美的婴儿本身是合道的，先天残疾的婴儿要么是天魂没有，要么是地魂不来，要么是命魂不足。所以，怀孕时的母亲好的保胎方法便是认真读经，喜悦为事，开心待物，或静心闲养。

抑郁症是魂魄受到了某一力量的压抑，不能正常发挥作用。如果把对方请走或驱赶离开，便无事了。

刚出世的婴儿基本上还在宇宙另一维层，整天与众生命对话交谈，开怀而喜。只是我们不知道而已。

婴儿长大了，有了意识，有了自我，有了私情。原先可以随意开合的天门便渐渐关闭，本性就难以自由出入了。现到后来的成年，便成了一介真正的凡夫，什么也不知道了。虽然我们也在读书识字，学知识，殊不知，这已是劳费心神，远离大道了。故而老子说：“为学日益，为道日损”。

想真正领悟《道德经》的大智慧，传统的教学方式有很大的局限。必须打破后天之识，进行先天之境。其方法便是“致虚极，守静笃”。所以，平日里，我们需记住三个字：爱、慈、无。用它们作标准去行为处事，方可成一，合道。

任何有欲的行为，特别是私欲，都是阻隔求道的障碍。

修道，就如母亲抚养婴儿般，温柔纯一，真心真意，一丝不苟。顺其自然，不可强求，不可专制，不可把控。这一点，又和我们现在的教育观念发生了冲突。我们现在的教育是求名、得利、赚钱，老子培育孩子的目的是守护住那先天具足的道性。一是做个世间有用的人，一是做宇宙天地之人，二者的境界有天壤之别。

如何做个伟大的人？诞生于人世后，便要精心畜之，不能占有，不能恃护，不能主宰，顺着其道性而生而长即可。这便是自然之态。这样的生命长大后，自然懂得仁爱与孝悌，根本不用我们去辛苦教育。后天教育出来的美好生命往往是假的、一时的，时境一变，利益一遇，其爱与孝就可能消失。生活中这样的例子太多了。

最美的树木是不做任何的修剪。最好的河流是不做任何挖掘。所谓的不修不成才器，那是按我们的标准进行的修剪。放到天地中看，这样的标准非常可笑。因为它不是大美。

下面再说“明”，明者，即性光发现后再和道光相合。它的前提是魂魄不可分离，必须是“抱一”。通过具体的一点光线，一点光团，到达整个光明无染之境，最后成光，出天门，入虚空，最后与道相合。这样的生命一旦出现，十方三界国土的众多高士都会热情相迎。天地间，自然会有你的位置。你便与佛道一般，永垂不朽。

所以，真正的修炼，必须从魂魄入手，不能分离。一分离，承载魂魄的这个身体就会有种种烦恼，就会有疾病产生，想入静，便很是困难。

魂魄在我们的七轮上，也在我们的五脏六腑里，它主管着我们的肉体与精神。如果它们紧紧相一，即便是吃喝了一些不好的食物或毒药，身体也会将它们逼出体内。还怕窗外那点寒风袭身吗？

因三魂中有天魂、地魂，故而，我们的生命本身就会对天地无比的敬畏，这是天生的，无法改变。那些不敬畏天地的人，他们的天魂两魂本身就不强。那么，其身体也强壮不到那里去。没有天地的护佑，其命运能好到什么地步呢？

命魂强大，所吸引来的天、地之魂也强大，三强合一的生命自然就更是强大，这样的生命其使命也越是伟大非凡。看看各个朝代各个行业的领军人物，其才情和智慧，是凡生根本比不上的，他们的命运我们根本无法复制，其原因就在这里。

话到如此，想当官，想发财，想出名，想有才情，先强壮自我才是至要。

 写的不如说的好，因为写下的少了由六七十位同修共同形成的巨大场能。所以，到现场听讲与看书，还是有一定区别。

本来准备好的内容没有讲，只随性讲了上述这些杂乱的内容。也好，我们没有什么作业，也无固定之教学任务，自然而来，自然而去，这便是道的轨迹。二个多小时转眼而逝，听者无不欣喜而聚，不想离去。

室外已是华灯初上，北风轻吹。今天是小寒，天地一片混沌，万物沉寂无语。