再看孔子的怪力乱神

孔子不语怪、力、乱、神。那么，他语什么？这是一个非常重要的问题，必须明确。

我们先来看怪、力、乱、神是啥。

“怪”，就是奇怪、奇异、非常之人事人理，它的对面是普通、正常、平常、无常、大常。我们可以这样推测，孔子语的应该是“常”，这正是后人总结出来的五常，五种人伦规则：仁、义、礼、智、信。孔子大谈特谈的应该是这些方面的内容。“力”是力气、暴力、武力、强力等外在的、一时的、低下的力之内容，孔子不讲这些内容，也不提倡，他提倡的应该也是它们的对面，就是生命内在的柔顺、温软、慈悲、谦卑、仁义等。再看“乱”，就是不齐、混乱、杂驳、无序，他提倡的应该是有序、合理、合规、整齐、合度、合法之人事。最后是“神”，即神、鬼、仙、道之类超越人世间的某此神秘的生命现象，这些孔子也不言及，虽然它们确实存在，有的生命层次也不低，但孔子更强调的是处于三界之中的人，对人的所有问题给予研究与探求，非人性、人情、人欲、人理、人物、人品、人格、人伦、人道的问题一般不语。

总结以上孔子不言与所言的内容，我们便豁然开朗了，司马迁专门把这句话记载于此，其目的是想突出孔子一生的教育与理想里有个基本原则的，那便是这“四不”。所谓的孔学四门功课：德行、言语、文学、政事，仅是个类别，而具体的内容则以此为原则进行。

大体说来，孔子终生收徒育人，一辈子坚持不懈宣扬自己的政治理想，不是随意的，杂乱的，临时的，一时兴起而来的，而是有原则的，有机的，有选择的。这一原则的出台，必然会涉及到一个问题，孔子为什么不言这四类，而要谈这四类的对立面？原因只能是他认识到了人世间平常的重要性，平常、正常的才是符合人道的，非常的、不平常的不属于人道的范畴，处于人世间的大众，先得从此下手，方可有真切的感受，做起来也最为容易，最易见到实效。孔子对人的关切，真的是用心良苦的，他是最为高超的人事人理之神人，他懂得再高的理论也必须从眼下的现实入手，否则，一切都将会落入空虚。大力提倡兼爱的墨家不就是这样的吗？一直以来注重外在的法家，到后来不也退居二线了吗？当时为统治者特别青睐的兵家呢？只管吃喝生存的农家，言空的阴阳家，只谈名的扬朱等等，去哪儿了？还有那更为高深莫测的道家，为何曾经居于思想正统地位，至后来还是让儒家给取代了呢？最后，凭借无比强大的武力统治了天下的秦国，不也在陈胜、吴广一帮黎民用一阵木棒的敲打下而转瞬消逝了吗？

历史选择孔儒是有它必然原因的，绝不仅仅是因为统治者的垂青，更有社会各阶层的喜欢，社会历史的特别爱惜与顾怜。你给社会付出什么，社会便会给你回报什么，这个道理，放到这里也完全符合。这也是天道的本质之一。

还有他提倡内心的柔软与温亲，更是从生命的本性入手进行的，他知道再强大的武力、暴力都是一时的，不会是永恒的，而且其力度力量也会受到一定的局限。在当时各诸候国相互争战之时，他一眼看透了统治者们自私的目的，也非常清楚大力使用武力与暴力的最后结果必将是自食其果，自掘坟墓。世界上最强大的不是外在的力气，而是内在那无比温爱的真情爱，它们才是永恒的，合天地之道的，所以，他到处宣扬他的仁义说，从内心入手改善生命，终生不悔，其理论贯穿始终，一丝不改。

还有那个“乱”，他也清楚一个社会的混乱，一个国家的无序，一个集体无法的后果，清楚如果人人各自为阵，不守礼法，放纵自我，将会给整个天下带来的不良影响，所以，他便提出了守礼明法，让众生人人明白自己的归位，个个知晓礼仪，做一个符合规则的正人君子。这一点，无论是对天下、国家，朝廷，还是个人，都是合理的，应该的。

最后，再看对鬼神的远避。孔子十分相信，且也时时事事敬畏神灵鬼怪，但是，在弟子们面前，他不讲这些，也反对弟子们问这些问题，虽然他带着众弟子整天参加好多重大的祭祀活动，可是他就是不言神鬼之事。难道祭祀与神鬼无关吗？这是绝对不可能的事，但凡人类的祭祀，无论是规模大小，祭祀对象是谁，时间地点的选择，内容方式的使用等等，都与具体祭祀的神鬼有关，而且祭祀的对象就是众神灵与鬼魂，它们不是我们的先人，便是天地间的众神明，而不可能是某一片天空，过往的云朵，眼前的某一株树，一块石头。孔子心里知道这些生命的特性，与人的往来情况，更清楚我们的命运与神鬼的好多关联，可是，孔子就是不言这些，想想都有点不可思议，但这正是孔子作为一个明白三界本质，更知晓如何教育世人的圣人的根本所在。他知道，却就是不愿提及，因为他怕这些高深玄虚的内容凡人不懂，而受到不良的影响，乱了人心，影响了纯朴的人性，以致于出现事与愿违的后果。神鬼的事，知道的世人有几个呀！可是，若不知道，你又如何去祭祀它们呢？孔子在这一方面便给我们做出了好的榜样：知而不言。

不言鬼神，言什么？言人事，又归于平常之道了。人中有鬼，有中有神，人中有灵，人中有魄，人中有气，人中有志，人中有情，人中有意，人中有精，人中有万物，人中有天地，人中有真理，真正了解了人这一生命，便可以完全了解世间万物的真谛，这就是孔儒学说的本来面目。它与佛所言的内求法，道所提倡的求真，是一样的道理，只不过，它更强调人的重要与关键。所以，有人说，儒学是人世之学，告诉我们如何做人的。这个观点有一定道理，但是，没有说出后来更重要的一句话来：人学是上达神鬼之学，下通物理之学（具体的山河大地等事物）的关键所在，了知了人学，便了知了天地之学，也就通晓了神鬼他界。神与鬼不都是人做的吗？佛也是人做的呀。如果说世间本就无神鬼，那孔子整天祭祀啥呢？

明白了孔子的这“四不”，就更明白了孔子提倡仁义礼智学说的缘因。

但是，还必须清楚一点，孔子所提倡的仁义，还不是他的最终目的，这些都还是孔儒学说的表皮，孔子是借此来让众生明晓世界的真相，进而个个为圣贤，人人成尧舜，最后整个天下众生，全部走向天地正道。而这一切必须从内心的修养切入进去，还得加以外部的约束，从忠信进行，从孝悌开始，从礼仪做起。所以，孔子的教育，应该分三个层面，低者是掌握良好的过人的专业技艺之术：礼、乐、射、御、书、数六艺，中者是通晓并做到仁、义、智、信、恭、谦、良、温等，高者是无名、无功、无利、无我、无己之合于天地正道。三千弟子属于最低者，七十一贤属于第二层面，颜回、曾子及后来的孟子则属于最高层面。