《心经》的解读(八)

 揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　此为梵文咒语。本经前面，从“观自在菩萨”始，至“真实不虚”为显说般若；此段咒语则为密说般若。佛法本来分为显密两种，显明这一类，佛经借世俗文字语言传达道理，示现于人，引导人修持而得到利益。秘法一类则含有咒语这样的方法，佛法的本质在至极之处是不可说的，佛只是为了众生利益才不得不说法，那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授世人。秘密法门之一的陀罗尼，凡夫不能理解，只好不作汉译，但念诵仍是有功效的。

       按以往的说法，《心经》中全部要义，完全包括在这四句咒语中。念诵这四句咒，其效力等同于诵读此经。

如果硬要翻译，我们不妨直译如下：此四句分别可以解释为：“揭谛”，此处为真理、智慧的意思，“揭”就是揭开，明白，“谛”是真谛，即真理。还有的人说“揭谛”是渡过去的意思，其实能渡过去，脱离六道也就是真理和智慧了。二者在这一点上有相同的意思。重复“揭谛”二字，无非是再次强调这是真理，真实不虚，不用怀疑。“波罗”意为“彼岸”；“波罗揭谛”者，就是“度到彼岸的真理”的意思；下面“僧揭谛”的“僧”，意思是“总”或“普”，也可理解为大众，众生。因而“波罗僧揭谛”的意思便是“普度自我及他人都到彼岸”；“菩提”为“觉悟”；“娑婆诃”即速疾，快的意思，意思就是说依此心咒，可快速地成大觉。总括一下此咒语的主要意思是：真理，真理，可以使生命到达美好彼岸的真理，它可以让大众到达彼岸，快速地觉悟。咒语是不能翻译的，我们勉强这直译吧。只要默诵此密咒，就可以在不觉不知的状态下超凡入圣，所以才说，此咒即般若，而般若即是这个咒。

一定要注意了，不要史把字面意思理解了就感觉无事了，不是的，一定要念，不念不会起作用的，念得少了也不行，得好好念，用心念。

 好了，至此，我们把《心经》的主要意思基本讲完了，总结一下吧。

《心经》一卷，只短短的260个字，却说尽了佛学重要著作《大品般若》六百卷的主要义理。我们简单回忆一下，就是五蕴皆空，诸法空相，不生不灭，空中无色，无受想行识。只有般若才可认识真理，渡众生脱离苦海。佛教渡化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入（就是六根进入法）十二处（六根与六尘）合心（合心开色，一个法门，是专业术语）而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得道的含义。

    总之，《心经》讲了如下内容：万物皆空，色空一体，诸法也空，真心原本不变，故我们不要执着，要远离颠倒梦想，放下一切，按般若的指引去求得正等正觉。并且告诉我们获般若的密咒。

全部《心经》中菩萨说了三个重要的观点，一是空色相同之理，二是万法皆空，三是解除苦痛的方式。三者相互关联，相互印证，层层递进，步步论述，轻松的言谈中，道出无限的大智慧。最后让我们相信佛语，进行自我的解脱。如果再简单解释一下是，众生有苦厄，是因为心里不能照见诸法实相；不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以不是执有，就是执无，失却了般若这样的大光明，大智慧，就起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。若能回光返照，依照般若法去修行，功夫纯熟后，自然能自见本性，自显圣性，也就是真我，大我，原始本来的我，从而照见五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。从而获得了至高的三智，即一切智，一切种智，道种智。这三智是宇宙的大智慧。要想认识到这一伟大的理论，我们一定要注意从下列三个方面去看待，时间、空间与速度。否则，我们都是辩不清的，我们凡夫一般都是站在凡人的角度去看待问题的，而佛是站在一个非常高超的层次去看待世间万物的。佛与凡人的时间、空间与速度是绝对不一样的，由此去看待事物，结果自然也就不一样。众生因为业力的原因，使得他们本我迷失，认识不到真我的存在及所在，故他们难以承认万物皆空，因缘聚合，境由心生，无中生有等等高深的佛法。我们今天学了《心经》，知道了佛学的真谛，就应该用此理来对照自己的具体生活，解决各类矛盾与问题，从而解脱自我，获得永恒。

       因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅槃，生死与烦恼，佛与众生平等一如，根本了无差别。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。

佛的伟大也就在这里，它认为天地宇宙一切都是空的，都在变化着，告戒人们不要着相，要认清本来，但同时也要辩证地认为这个世界的内在紧密关联，还得注重现实，从眼下、自我入手进行修炼。不能说既然是空的了，就陷入虚无主义的思维里，什么也不做，成为消极主义者，任业力主宰支配。这里，伟大智慧的佛学，既有一分法之下的辩证法，又有相对的矛盾观，全方位的宇宙观，还有重要的主体论，更有相互转化的思维，最后还把最直接而简单的修持方法告诉了我们，让我们有所持，有所待而不落入虚空。时同，它还有一点更让人称赞的，就是从来不说自己如何的高超，如何得伟大不虚，只说自己的这些说法是真实不虚的，不是妄言，是真语。佛到最后，它把自己也给否定了，告诫人们，千万不要执相，不要落入色与空的任何一方面，这一点，是世界上任何一派宗教及理论都无法做到的。言简意赅的《心经》，真的是一部难得的伟大的智慧的经典。

最后再讲一个问题，就是学佛的步骤，只讲二点。

      如何稳固地踏入学佛的第一步很重要，不是只念经，读经，听弘法，跑跑道场而已，而是要从“心”开始学起。今天我们讲了非常高深的《心经》，起点很高，意思是末法时代了，不想让大家过多地浪费时间与精力，想直指心性，直接明白真理大道，一开始就清楚佛法的真谛，以后就不要再转什么弯子，到处去求什么外道了。我不能说那些外道是错的，不对的，我不能，有时也不是，外道也有外道存在的理由，但我认为它们都没有佛学透彻，有机，合序，刚直，无私，能达到生命的最高境界。

学佛的第一步要“观世间无常”：要“观世间事，苦空无我”。

    要如救头燃般的坚定念头去了脱生死，否则无法学成。要改变自己的习气，一个人的贪嗔痴(攀缘心)都很多，每一样都要彻底拔除，而人的习气都很坚固，如钉子钉在桌子上，要拔掉还要丢掉，所以要修到了生死是十分困难的。最明显的就是看你的习气改变了多少，如果二个月了还没有一点改变，那表明你就没有进步。虽然习气难改，但你要想学佛，想让改变自身的命运，就得下决心改。首先要下定决心，要有舍的想法，对任何事物与人，不能太贪了，一贪就执，一执就会入迷的。其次要知道什么是坏习气，再次是一下改不过来，再下下一次改，但不能以此为借口而屡迷屡犯。

    要修成佛菩萨的问题更多，如情缘(你要花很多时间去解决情缘的问题，特别是女性，如果放下情缘，其他的一切就都不是什么问量了。这个情，有母爱，有男女间的爱，有兄弟姐妹间的爱)，但是一般人随时随地就在创造新的情缘，而且这些是你没有感觉的，虽然没有造成夫妻情缘，但是会成为种子种在未来的土壤里，你想解脱生死，所有的这些问题都要转掉，这些都很困难，所以你要有很大的决心，观世间苦空无我，一定要发愿，克服自己的问题是坚定踏入学佛的一个重要步骤，这种心在藏密叫“出离”。

    如果感觉世间很好，世间名利、家庭都是你要追求的东西而放不掉，就无法踏入学佛这一步，永远在门外排徊，你的意识（也叫神识）心可能导致你在世间一直不断地轮回。

    一般的皈依都是抱著结善缘的心，不会讲你不好的与该改的地方，只是讲些好话，这是无法真正修行的。真正能引导你修行的上师会很明显地告诉你哪里错了，这样你才会进步得很快，只有在你真正皈依后，才会有机会让上师指正你的错误，让你的修行有进步。

    若要学佛要有很强的出离心，上师观察到你真正有出离心，才会教你，菩萨护法也会很高兴的成就你，如此你一定会有成就。否则每天只是来拜拜，你拜福报就给你福报而已，不会给你其他更好的东西。

佛说这世间就像是一个火宅，大家要离开火宅愈快愈好，若仍留恋人间不走的话，就会被烧死，要赶快脱离世间。第二步要找寻金刚上师，要找到一个上师或是善知识去皈依

学佛若是没有人指导你，你要走哪一条路你都不晓得，你要如何去学习？所以要好好地皈依一个上师，然后专心的跟他去学，会有成就的。

    上师跟弟子都是互相观察一段时间，才知道对方是否是自己要找的对象，双方要有相当的信任，才会传你法，真正指导你修行。

上师观察弟子的方法：1.是否有向道的心。2.是否有慈悲心。3.根器好不好。

也许有人要问了，老师，你看我的根器如何？这一点，我不会回答你的，你也就不要再逼问我了。但我只说一点，一个出家人修行的结果，并不一定就比在家修行的结果差。一个当过小姐的人修行的进度，并不比一个当省长的差。同理，徒弟也不一定就比师傅差。就是说，不管你如何，你总比我强。满意了吗？（笑）

再说一句，如果你感觉有各类烦恼，又无法解除，那你就来修佛吧；如果你感觉精神空虚，活得无啥意义，你也来修佛吧；如果你感觉各类知识无法学透，不知如何去学习了，那你也来佛学吧。如果……你整天无事可做，也来修佛吧。你又要问了，我修基督行不行？我告你，肯定行。你爱什么就去修什么吧，只要是好的，但有一点，你需清楚的，宗教比学问高而且好。学问是求一技之能，宗教是养精神，是培灵魂，是得大智慧，究竟涅槃。如果你像我一样，技能有了，那就再来增加后者吧。这样一来，我们就会身心都愉悦的，对不对？

很多人想学佛又这么留恋世间而割舍不掉，如此一来，想学佛就有困难，我们所谓的割掉世间并不是不做做世间的事，因为我们有慈悲心，对世间要有报恩回馈的心，要很努力地去做世间的事，只在做的当下，要晓得要出离，不要执著于世间的名、利、情，哪一天说走就走了。也有的人一心想出家，认为那样才可以修得更好更快。不一定，出家是清静许多，但并不绝对。真正的修行者，还专门选择红尘呢。在家一样可以修行的，教书，当公务员，做家庭妈妈，搞设计，当医生，都是在修行。这样修是难些，但没有考验哪有成功？修佛能顺利吗？是修得达到了一定的境界后才会体会到它的愉悦的。当然，你如果是六祖惠能的弟子七祖，听一句经文就可开悟，那说明你上几世修得特好，但也不要沾沾自喜，只能说明你曾经比别人下得苦更多，今生这是你的福报，也是我们在座的各位的福报。

     有出离心后如何选择一位好的上师或善知识：

    上师对钱财的看法如何：有些上师认为我帮你做这么大的好事，你付钱本来就是应该的。虽然供养上师是应该的，但是供养过度就不好，对谁也不好。供养应该是心甘情愿，心里很尊敬上师，得到上师的帮忙，供养一些是正常的，但有些道场固定每月要缴多少钱，这从生存的角度来讲也是正常的。可是若一个人对钱财太执著，修行时可能放下什么东西吗？如此就不会修的很好，这种上师心态有问题，最好远离。

上师也有不好的心态的比如：很吝啬，很舍不得；贪图别人的供养；贪小便宜；有骄慢心等等。

有些上师很大牌，接受你的礼拜，他看都不看你一眼。有些上师十分客气，接受你的礼拜，他还谢谢你。有骄慢心的人，大概都不会修的很好。不过，有的上师是专门用此来考验你的，你要经受住考验的。不要一看人家那爱理不理的样子，你就来气，那哪成呀。现在不说在家居士，就连出家人，甚至个别主持方丈，也是唯利是图，见钱眼开了，他们行为的对错，修行的程度常常都是让人怀疑的。我们也不要一看是方丈，身上有那件袈裟，哈，就心花怒放，倒头就拜，就称师父。就似我们现在的教授一样，数量虽然增加了，含金量却下降了。到底哪个有真学识？不看僧面看佛面，注意，这句话的真实的意思就是这个，而不是拉关系的意思，要求你照顾照顾的意思。佛面就是看他佛心的大小。佛心的大小就看他对待细小事物及小人物的态度，看他的对待敌人和自已的态度。还有一种是死和尚，就是只懂读经，不懂其他，这些和尚常常是心很诚，智却不高。这一点你要明白的，否则，还是解决不了你的实际问题。当然，你的这个实际问题不应该是钱财与名利。而应该是真理，是解脱，是究竟。你也不要只看对方是否则有功能，功能与悟得高，二者要结合起来看。如果能遇到一个真正开悟了的师父，那真的是你这一生的最大福报了。要知道，他比你的父母都要重要的呀，你千万要珍惜他，敬重他，善待供养他的。因为他会帮你脱离六道，从此不再受苦受难，永远幸福如愿的。最后记住三不要：不要以貌取人，不要嫌贫爱富，狗眼看人低，不要按生活中的常规去寻找你修炼的上师。

 好了，时间也不早了，我们今天的课程也结束了。这次《心经》一共用了五节课，每节课都顺顺利利的，看来我们的修行也是对的，如有错误，是我错非经错，要以经为主。我们真诚地感谢诸佛与菩萨的恩赐与教化。最后，让我们共同发愿：

求天下太平，祝众生幸福。

谢谢大家。

根据自己讲座录音整理。 2011年7月28日太原