《心经》的解读(五)

“色即是空”， 此处菩萨又反复说了色性是空，空即是色的这个道理。空性并不是兀突突的空，它是要落实在色的相对性中间的。这个理大家听起来比较难懂，但其实也好理解。关键是对这个空字的理解上，不要把它认为是什么也没有，不对的，它是一种我们肉眼看不到的空，是一种虚存在，如波、电、光、电子信息之类的存在。两千年前的圣人是不会有电与信息之类的名词的，它们就用空来表述了。色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物，它们自身就包含着作为世界本质的真性，也即是空性。没有空，也就没有安立色的去处。空包容了色，色借助空来生存，无色，空也不存在。就是物质与精神一样，两者对方统一的，谁也离不开谁。

诸佛菩萨，有时说空，有时说色说有，这是因为在一切诸法当中，色与空是相互通达的，圆融的，同一的。就空性至极言，世间无一色不空；就色性的本质来说，无有一色不显真性。空与色是事物的两极，但又是包含着对方的两极。世间无一物不空，世间也无一物不有。不有就是色，这个色不是男女之色的色，是事物的实相体。修佛的人，关键是不要执迷于任何一个侧面，不要偏于任何一极，既不执于空相，也不执于色相。那么，如何是好？处中间最好。也就是儒家所说的中庸。这才叫真正的不执一相。但是这个中庸可是非常难以得到的，并不如我们说一句话这么简单。谁能说自己能守住中庸？看到中庸？你知道中庸在哪里吗？一条河水的中间在哪里？一座山峰的中间在哪里？一个人身体的中间在哪里？置身无边的沙漠，你说中间在哪里？更不用说一个抽象的道理的中间模糊的状态了，就像天空与风一样。但是，佛能知道，佛也能做到，它知道什么是天空什么是风，（注意，天空不是空，我仅是个比喻，这样好理解），它不执任何一方，不就色，也不靠空，虽然色与空是很难分开的，它们经常共处一体，因为佛没有了分别心，对恶的不惩罚，对好的给赞扬，能认识到善恶的本来，却没有不同的态度。故，它能说出“色即是空”和紧接着下面的“空即是色”这一千古名句。

我们刚刚讲过的，任何一种正确的理论，它应该是圆通的，可以倒回来的，这不，佛所说的没有一句妄语，它才是真正的辨证法，才是放之四海而皆准的真理，是超凡脱俗的大智慧。它说了上一句后，马上就说出了事物的另一面的情况。空也是色。空为什么是色？虚空凭什么说又是实相，实体，是真实不虚的存在呢？任何事物都是阴阳合体的，这两者谁也离不开谁，各为对方存在的前提与条件。万物因缘聚合而成，成了的事物虽然时时处于变化之中，但它也得有一定的时间与条件，或者说是速度，才可以到达消失的地步，在这一时间内，它们是真实的存在，它们暂时是不假的，它们山就是山，河就是河，人就是人，思想就是思想。空凭色而有，色因空而生。生与有，相互关联，相互增长，相互转化。缘生幻色，一切法全是由色中幻化出来的。体相不异，空色不二，二者是不可能分开的。体是无为法，相是有为法。有为当下就是无为，无为当下就是有为。幻外无真，所以是真空；身外无幻，所以叫幻色。幻是烦恼，烦恼里才有菩提。这才是真正的菩提。所以，从这一点上讲，这个“异”，也有的高僧解释为“离”，就是谁也离不开谁，也是一对矛盾体，是一个事物的两面，相互分不开的。这个也是有道理的。

     由上面的一个相互的辩证论题，下面引出了“受想行识亦复如是”的进一步推论。五蕴当中，色蕴为首，色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待，因缘而有的立场上，其它四者“受”、“想”、“行”、“识”也就不难理解因缘而有，因空性而生，也就因缘而无，因缘相待而不可依恃，从而归为空的道理。总之，一切形色之有，无不是假，因为它们要依缘才能存在；又无不是真，因为它们无不包含着那绝对的相对性，无不包含着空性。所以我们才有充分的理由说“色即是空”。华藏(可以理解为一切世界的总称，包括娑婆、极乐、袈裟幢、胜莲花世界等）是虚空的华藏。人是虚空的人，感受是虚空的感受，意识与是虚空的意识。

     佛很是简练，一句话把其他四者全给总括在一起了，不再详细解说了。你懂得了色是空的道理，自然也就懂得其他四者。佛不会多言的，除非要特别的强调，它才会反复。

“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”“诸法”，指世间一切法，亦即天地间的一切事事物物，可以理解为宇宙的本来，这个本来与人的心性是一致的，人的本性也是从那里原般原样脱胎出来的。此处具体是指五蕴诸法，即因五蕴而生的一切相对而有者。“空相”，指“真空实相”。人的真心本来是常住不动的，只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执著，才会妄执外境为有，才会视所见、所闻、所嗅、所触为真，才会以五蕴为实有。只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑，只有在缘起性空的立场上才能把握“空相”。
　　“不生不灭”，这几句是指万物的本来永恒不动，没有生也没有灭，没有增长也没有减少，也不会被污染，更没有什么干净不干净之说。五蕴真空，便无法可生，若法不生，自无可灭。一旦明了般若妙法，无妄想心，就不会有生有灭，也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。“不垢不净”，污垢与清净本来是两相对立而存在的。凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽；二乘修习者已断烦恼，无离贪嗔，能证人空，名为清净；凡有染于有漏的恶缘， 名为垢；圣人重修无漏的善缘，名为净。然而他们的垢净只有其名，究其本体言，根本无所谓垢与净，所存在的只是空而已。空是既不可谓净，也不可谓垢的。凡夫若一念头不觉，生出妄心便是垢；圣人了达空性实相，不受拘于五蕴，不受诸法色相影响，则是净。从诸法的本然之相上说，垢也没有，净也没有，这叫“不垢不净”。

      “不增不减”， 世人的本来心量，还有世界的本来面目，或你我的心性等，如大海一样宽广博大，含容万物，蕴育万机。但只有圣人才能把本来的心显示出来，不为事事物物所遮掩。从这个的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而显，所以说心量不会因为觉悟而增另加一分，也不会因为迷妄而减去一分。凡夫似乎心量狭小，看不透我及其他事物真实的面目，但那只是因为五蕴蔽障，六尘牵缠束缚，不能修行观照，所以才会有真心隐没不显。无论是天地之魂，凡夫，还是圣人，佛性都是本有的，真心都是俱在的，人为地增一分或减一分都是不可能的。再打个比方，你在这个地上挖个大坑，这个坑有了一个空，但是天空并没有发生一点的变化。你把土再重新填上，天空还是原来的样子，并不因为你挖坑与填坑而有所改变。再比如，你呼一口气，眼前的这个天地并没有减少什么，你多吸十口气，天地还是原来的样子，天地就是这样不生不灭，不增不减的。再如你照镜子，无论你今天的脸如何胖，明天的脸如何的瘦，镜子还是原来的那个镜子，它并不因你的情况而增长一分，减少一分的。万物的生灭垢净增减，都是众生的情见妄分别所致，这也就是苦厄的来源。所以佛在此教诫我们大众，只有了达心性，认识到本来是空，抓住根本的那一点，从那一点上去看待事物，才会猛然知晓，原来一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生，其体性（也就是那个根本）原本寂然一如，我们呢，也就根本没有任何分别想量的必要了，这下，我们才会真正地开悟，才可放下一切。否则，定然烦恼不断。

     “是故，空中无色，无受想行识。”这是总结一下以上的内容，会得出如下结论：真空实相中的五蕴诸法，都是因缘和合，虚妄而生，不可以用生灭垢净的心去追求。彻底了悟真空实相的圣人，连因缘本身也视为空无，那自然地便没有了挂碍之色法，没有了受想行识诸蕴的心法。只有勘破般若甚深法，才能无幽不洞，无暗不除。佛祖在这里告诫我们说，修般若慧的人要时时观照，不可迷于色心二者。从根本究极的角度来看，一切存在的根本相是空，是相对，是依赖，它们并非磐石不可动摇，所以才说“是故空中无色”，“无受想行识”。色心二法都因为空性而丧失一切实在的。这一点，我们要理解，否则，佛经里的好多问题都难以理解。达摩曾就说过，《心经》一通，百经易通；《心经》不通，百经难通。这个结论性的观点，我们应该真实地领悟了，才可以再去思想其他内容的。

上面佛刚刚谈完色与空是相同的，没有差差异，现在又说，空中无色，也没有什么对事物的感受、思想、行为与看法等。这岂不是矛盾吗？我们这样看，上面说的是二者的本质，这里说的是二者的差别。先说统一，再说对方，这样就转了一个圈，思路回来了，佛想表达的意思也就周全了，完整了。我们理解起来才会更完整而准确。这便是佛的智慧，而不是我们的专家教授的语言表述。

这句话是说空中无他，就是什么也没有，一切都是我们自己创造出来的，是我们心里意识的结果，是虚无的，假的，不让我们执相，比如天空里，什么也没有的。你要说了，看，过来一只鸟，那不是个东西吗？但当我抬头一看的时候，鸟飞走了，我看不到了，是空。如果说你刚才真的看到了，不是空，那么，现在不也是空了吗？鸟不在了嘛，对不对？佛的时间空与我们不一样的，他站得太高太高了，我们的肉眼能看到飞鸟与飞机，佛想看时什么也能看到，连同千里之外的一根秋毫。佛不执相的时候，你就是把飞机开向他的脸上，他也不会看到的。他现在说的就是后一种情况，是不想让我们对向身边那些生命短暂的事物，如所谓的名利、美女、帅哥等太入迷了，认为那就好得不行行了，放不下，痴迷不已，近而为之消魂落魄，违法乱纪的，徒给自己增加痛苦。生活中的苦好多都是自己找的，其实，世间并没有那么多的苦。

想起一个笑话来：一个人对朋友说：“你看到远处那个漂亮的金发女郎了吗？她让我一晚上都感到很恼火。”朋友说：“她一晚上也没看你一眼呀，怎么惹你了?”这个人说“就是这样的，如果她看上我一眼，我也就不像现在这样恼火了。”虽然是个笑话，但其中的我们，不也经常扮演这样自作多情的人吗？找同学去了，走到商店门口，无意中看到里面挂着一套漂亮的衣服，太贵，也不太合适自己，可是自己就是放不下，一步三回头呀，留恋不舍的，甚至有的可以因为它而苦恼一个月。人家衣服招你惹你了吗？没有，人家连点声音也没发出，只是你着迷了。一着迷，痛苦就来了。就这么简单的理，我们却总是不能真正地开悟。回头再说故事里的那个人，如果那位美女看了他一眼，他就不恼火了吗？也许是不恼火了，但也许更心旌摇荡，不能自禁了，到时，双双把家还不成，就有可能去自挂东南枝呢。（笑）