一分为三的哲学观新探（二）

四，一分为三之下的其他哲学观点

整个宇宙起源于一，一分为二，二相互交融，与原先的母体共同生成三，三构成一个相对完整的宇宙。宇宙可分为三界：阴界、阳界、阴阳界。三界的事物以三种不同的形态存在：粒子状、波态状、波粒状。它们分别存在于空间、时间、时空合间。

事物有三种特性：阴性、阳性、阴阳性。换个角度讲也是三种特性：普通性、特殊性、混合性。现实中的人除了男人、女人外，还有一类便是阴阳人。男人与女人都有做为人的普遍特性，但男人与女人又各有其差异性，但还有一种便是男人象女人，女人象男人的第三类特征，这就是它们的混合性（当下所流行的中性色，中性发型，中性衣服，中性歌声、中性生活情状等等都是这一原理最自然的表现）。我们做的事情的结果一般有好的、坏的、不好也不坏的。学习工作中也有三种情况：进步，退步，原地不动。作为一个有生命的人，也分为活人、死人、半死不活的植物人三种。不好不坏就是事物的混合性，某一件事出现了与平常特征不相同的奇迹，这是它的特殊性，某类事物一般来说应该出现的结果便是它的普遍性。

事物的变化过程有三个步骤：量变、质变、量质变。好好的粮食酿成酒或变质腐烂，就是通过这么三个步骤、三种状态来实现的。其中量质变这一状态又很是重要，必不可少。水（这是与宇宙一起诞生的一种最基本、最永恒、也是最神奇的伟大物质）的三种状态（汽、冰、液）也是这个道理。

事物的运行轨迹为圆、直线、曲线。圆就是从起始到回归，可以说是循环运行，不前不后，看似不断运行，实则又象是停止。直线就是不达目的不罢休的那种勇往直进的状态，曲线就是遭遇到打击、困难后的下落、低沉、倒退的状态。

物质运动的三种状态：、运动、静止、边运动边静止。每个事物的内部关系都可分为三个方面：独立面、对立面、混合面。如一个国家内会有多个政党存在，这些政党各有其原则与纲领，各自独立，阵线分明，互不干涉。有时又是水火不融，你死我活地相互斗争。但并不可能永远截然对立下去，它们有时也在各自独立的前提下互存于一，相互合作。

事物是以矛盾、和谐、既和谐又矛盾三种方式相互依赖，相互作用而存在的。没有好就不可能有坏，但事物不仅是只有好与坏二种情形，经常还会出现不好与不坏第三种情况。没有红也难以分出白与黄，但是天下最基本的还是三原色，这三色各不相同，却又相互为一，演化出十二种（五种颜，六种色，再加宇宙那一种永远不变的色，成为了我们现常说的十二色）不同的色彩，于是也才恰当、全面、准确地表现天地之所有色彩。

事物的运动过程是一分为三，最后运动结果则是三者合一。三者中，往往是前者居其中，主宰支配着事物的性质、运动与变化。蜀、魏、吴三国原由汉朝而来，后由晋而归一。《三国演义》的主旨也正在其中。《西游记》讲述的也是人（阳性）、神（阴性）、妖（不阳不阴），石头（阳）、人（不阳不阴）、佛（阴），天上（阴）、地上（阳）、人间（不阳不阴），空（孙悟空）、色（猪八戒）、性（沙僧），众三者之间的复杂的内在关联，最后全归于“佛”（宇宙之初，虚无、虚空之状）这一深刻的道理。《水浒传》一书主要说的就是如何处理国家（大）、集体（不大不小）与个（小）人三者之间的关系的问题，《红楼梦》的主题就讲述了色（现实）、空（未来）、缘（连接现实与未来）三者组合变化的内在关联。四大名著的伟大思想意义与高超的文学价值也正在于此，而非什么反这个、反那个的。

以“三”为一个相对独立的单位，无限地组合下去，便构成了整个无穷的宇宙。故有成语一而再，再而三。有三为基数，三为虚数之说。而这个字形的写法也正好说明了天地人三者的统一。还有天有日、月、星，地有水、火、金，人有精、气、神之说。一个国家最好的政体便是执法、立法与施法三权鼎立的状态。

对待宇宙必须从三个方面同时进行：天、地、人。三者中，人居其中，可上天，可入地，可改天换地，支配天地。天时、地利、人和之说也证明了这一道理。

认识事物也要从三个方面入手：既本质、现象、本质又现象。看一个人可以从他的言行得到答案，也可从他的心灵与意识探究，但最重要的还是把两方面结合起来一起观察，这是最好的一种方法，也才可以更准确地抓住它们的本质特征。三者都不可丢开或偏废。

自然科学、社会科学、生命科学（包括对宗教、灵魂、精神、思维、意志、天地等的研究）构成一个完整的科学体系。一个和谐的生存环境也应表现为民众之间的和谐、自然与人类的和谐、自然与自然的和谐。事物的每一次发展都要经历等待、斗争、和谐三个步骤。支配主流事物前进的主要是它的阳性，影响支流事物异化的主要是它的阴性，蕴育新事物产生的主要是它的不阴不阳性。物质存在和运动的三大规律：一分为三，合三为一规律；对立、相持、和谐规律；肯定、否定、既肯定又否定规律。

五，小结与心物辩证法

    宇宙是无始无终，无大无小，无内无外，不断运行变化的，有时静止不动，有时运动不定，有时又运动又静止。世界是物质的，物质可分为阴性、阳性与阴阳性三种，它们有时相互统一，有时相互对方，有时又统一且对立。三者从大的方面来说，它们都是平等开列的，同样的重要，不可分离。没有谁第一、谁第二、谁第三的关系与分别，更没有谁支配谁，谁处于被动地位的差别。至于一定的事物表出来的主动与被动、生长与消落等的情况，那只是事物一时的、短暂的表现，而非长久的、最终的结果（哲学是对整个宇宙规律最基本的看法，它的观点不是对某些事物一时表现出来的特征所作出的看法。否则，真正的辩证、变化与运动就无法实现。而宇宙里的万物则是绝对平等、平衡、和谐的，这一点，我们一定要知道）。

    万物诞生于一，这个“一”可说成是道，是宇宙，是混沌未开时的太极。一又分为二，第三隐藏于二者之中， 它们这三者共同构成万物，且支配影响着万物的运行与变化。一分为三的观点并不是对一分为二的观点的简单否定，而是对它的发展与进一步完善，二者之间也并不是矛盾的，对立的，互不相融的，而是一种基础与提高，前提与发展，外表与内在，个别与全部的关系。

    我们基本赞同唯物辩证法这一哲学基本原理与概念，但唯物辩证法的真正内涵，并不仅是外在事物的简单的一与二（如精神与物质）的辩证，它们还包括其他第三类物质。那么辩证法也就自然地应成为三者之间的辩证与统一了。所以它并非仅是好与坏、红与黑、前与后、你与我的简单辩证，而是好、坏、不好不坏，红、黑、白，前、后、中，你、我、他三者之间的全方统一的辩证分析。

    如果为了与传统的观点相区别，我们在这里可以给它取一新的名词，叫心物辩证法。“物”是一种物，如我们常见的山、河、人、树等；“心”也是一种物（包括意识、思维、精神、灵魂等阴性事物），心物更是另一种奇特的混合物（如地球外的大气层，就是尘埃与虚空的一种组合物，似梦非梦、似醒非醒时的那种特别的状态），事物的辩证其实也就是它们三者的相互辩证。与之前的辩证法比较而言，它更接近事物的本来，更能反映事物的特征与之间的复杂关系。所以，我们的心物辩证法就是三位一体的辩证法，是对万物的整体的认识，更为科学的观点，更为合理、更接近宇宙本质的认识论、方法论。

     一元论太简单，太绝对；二元论（矛盾法）太片面，也狭隘；三元论（心物辩证法）才是较为科学的世界观。但是一中有三，三存在于二，二又可合一。对立统一之中再加之一个不对立也不统一、也对立也统一的“和”或说是“融”，那这个世界就更能让我们看得清清楚楚，明明白白了。如此的道理，才能算得上是宇宙大道。也才可能进一步接近终极真理的。

    以上观点是否科学，特求教于各位方家。

2008、1、10