3月18日，老子圣像在河南省灵宝市函谷关揭幕。老子圣像高28米，重60吨，为紫铜锻造贴金，总投资2588万元。函谷关是老子著述《道德经》之处，也是我国历史上建置最早的雄关要塞，目前已建成为一个融军事文化和老子文化为一体的人文景区。（20日《中新网》）
    纪念老子是好事，给老子塑像、贴金，若出于纯粹的目的，未尝不可。但是，在各地争抢历史文化名人的情境下，这样纪念就充满了功利浮躁气息。流俗的说法是：文化搭台，经济唱戏。可是，这戏唱得多了，就充溢着功利的泡沫意味，公众眼见了心烦，隐忍者难保不会腹诽，口快者就会讨伐。我看，贴金的老子就是功利文化的典型符号。
    除了河南灵宝的圣像贴金，安徽涡阳也举办了老子2582的诞辰纪念。19日《新安晚报》给力的报道是：海内外文化学者专家等600多名嘉宾今天齐聚涡阳，纪念这位先贤。此外，新闻还透露，涡阳县总投资10亿元的“老子文化生态园”项目已经启动，一期工程在建，预计3到5年完成。显然的，两地PK的意味很是昭彰。前者是以雕像贴金的方式，标树老子的偶像崇拜，打造老子出函谷关的文化符号；后者以学者齐聚为由头，营造老子故里的正统地位。但不管贴金也好，巨资打造人文景区也罢，其终究目的都是为了发展和政绩。所谓文化，不过是道具罢了。
    老子着实是值得大书特书的文化名人。其于中国文化史、哲学史的意义，古今学者都有极深邃的论述。老子《道德经》所深蕴的，固然是朴拙的辩证法，但其智慧内核，却有着超越时空的永恒性。尤其值得注意的是，老庄的出世淡然哲学和儒家的修齐治平达到了中庸协和之势，即如“居庙堂之高”和“处江湖之远”、达和穷等，已经深深根植于中国人的思维模式和生活方式中。在此情境下，让老子存在于学术中，让其在文化史和哲学史中存续永恒，足矣。当然，原生态的老子文化遗迹，民间传说，出土文物等，可在专家的指导下，进行有序和符合文化原则的前提下善加保护。
    所以，保护不是放大民间传说，更非某地某人的基于现实功利的争夺，更不是用修建贴金的偶像或以老子故里的方式，进行既成事实的老子文化强占。更可怕的是，公权介入老子文化的争夺战，不惜动用公共财政来达到政绩增量的目的。如果是这样，根本不是出于传承、保护老子文化的目的，而是用实用主义来污染老子文化。这样的行政作为，就既不“道”也不“德”，是对老子经典内核的反动与颠覆。
    笔者不才，不妨弄斧下老子其人及《道德经》由来。先说老子的家乡，安徽涡阳不过是其假说之一。《庄子.天运》篇云：“孔子行年五十有一二不闻道，乃南之沛，见老聃。”《庚桑楚》则谓“北居畏垒之山”；《寓言》篇：“阳子居南之沛，...，至于梁而遇老子。”国学大师钱穆先生认为老聃家乡难定，似乎也援引老子居于南方沛县人之说。现代人认为，老子籍贯，有六种说法。既然老子家乡未定，那就是中国的老子，无论安徽涡阳还是其他地方，争老子家乡，就没有意义；搞老子旅游项目，就难掩伪文化品性。
    再说老子过关，也有散关和函谷关之说。钱穆先生在其所著《庄老通辨》中强调，孔子时代尚无函谷关说法，直到秦人在桃林之塞设关才有函谷关之说。不惟如此，在钱穆先生看来，连《老子》的成书年代也晚于《庄子》。对于五千言的《道德经》，钱先生认为成书于战国晚期。1993年出土的郭店楚简《老子》基本上佐证了钱先生的说法。
    如果说老子出函谷关存疑，函谷关的老子贴金塑像，也就失去了文化和历史的“信”和“实”意义。这个贴金的现代偶像，也只能是现代人凭空臆造的面子工程。