晚楚治水推进吴楚一体化、长江带互鉴

翁飞、田兆元：拜祭黄帝，从黄河流域传至长江流域，体现对炎黄祖先的文化认同

文汇报 2024年7月9日

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（左）叶 舒宪激情点评，用神话叙事感染了全场；翁飞（右）将 话题 拓展到长三角一体化，带来武王墩最新信息；田兆元（中）衔 接着民俗（神话）与文献的叙事

       整理：李念 丁方婕
      
       摄影：周文强
      
       版式：李洁
      
       嘉宾对话
      
       田兆元：您是知名的史学学者，对长三角一体化文化颇有研究。春申君在安徽地区有怎样的历史轨迹？
      
       武王墩墓最新出土的礼器、食器、乐器彰显楚文化辉煌
      
       翁飞：考烈王是春申君的君王，寿县武王墩墓最近一次今年5月发掘，证明是至今级别最高的楚王墓。武王墩墓1981年确立为省文物保护单位。“武”在当地百姓口里就是“吾”，武王墩就是“我王的大墓”。楚国曾经7次迁都，最后4个王包括考烈王在公元前241年迁都到寿春，直到公元223年秦国灭楚国，历时18年。
      
       武王墩墓这次出土较多器物，共有4000多件，大致可分为礼器、食器、乐器。礼器中最大的鼎比存放在安徽省博物馆的楚幽王（其子）墓的鼎（铸客鼎）更大。楚幽王墓的楚大鼎直径是87公分，楚考烈王墓中大鼎直径初步测量为88.9公分。大鼎首先是一种礼器，一般讲天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或者一鼎，代表着王位、爵位的高低。整个椁室被分隔为九室，大鼎出土于其中。鼎的纹饰非常精美，刚出土时还有一些镀金，闪闪发光，所以一定是王室的礼器，代表着一个国家的权威。
      
       楚庄王“问鼎中原”的典故也从中可见，墓中九鼎八簋的形制也显示出墓葬的等级之高。对于楚大鼎，毛主席在参观安徽省博物馆时曾风趣地说：好大的一个鼎，可以煮一头牛了。事实上，它也确实是一个可以用作烹调的饮食工具，让人不禁想到“钟鸣鼎食”的成语。
      
       武王墩墓中也发现了文物中非常珍贵的漆器。其中盛放了很多动物、水果、早期谷物。
      
       发掘出土的大量乐器中有弦乐，有编钟。两套编钟用古代五音“宫、商、角、徵、羽”试音，可以敲出《好一朵茉莉花》。
      
       墓葬中还出土了大量青铜器、金币和铜车马饰件，从以上考古发现可见，当时的楚国文化非常辉煌。
      
       春申君将楚国治水等经验带到吴国，推进吴楚一体化
      
       田兆元：安徽寿春是春申君的一个事业起点。安徽和上海在今天纳入了一个共同的发展区域叫长三角。安徽在长三角一体化中有哪些优势？
      
       翁飞：春申君到吴地后，带去他积累的财富和声望，更带去了楚人擅长的治水经验。在中国农耕社会中治水是非常重要的执政本领，曾任楚庄王令尹的孙叔敖是春秋时治水能手，就在寿春修建了芍陂，今天叫安丰塘，至今还在发挥水利功能。从楚文化馆的地图上看到，包含今天淮南市市区、凤台县、寿县一带，古代称为州来。因此，从大禹、孙叔敖到春申君，前赴后继治水，包括开河道，为长江中游的发展奠定了非常好的基础。而春申君进一步推进了吴楚一体化。
      
       楚国八百年历史，四百年在江淮一带。长江中下游不少城市因为地处楚国和吴国交界地而被称为“吴头楚尾”，春秋时，合肥和它北边80公里的寿春，就处在“吴头楚尾”的核心城市中。《史记》《汉书》等有记载，合肥和寿春都属于当时的九大经济都会。合肥往东南也是八九十公里就是含山，含山有一个地方叫昭关，有典故“伍子胥过昭关一夜愁白了头”。春秋年间，楚国人伍子胥，其父被楚国国王冤杀，伍子胥一路逃跑，最终到达吴国，后助吴攻打楚国以完成报复心愿。可见当时吴楚两地之密切。
      
       考烈王统治时期已是战国末年，吴国已被越国所灭，越国又被楚国征服，春申君改封到江东吴墟（今苏州）。上海则是吴墟的辖地，墟字有废墟之意，当时属于偏僻之地，需要春申君重新开发建设。因此，楚国历代君臣积累的长江中游的治理经验、经济成果，在实践中对进一步开发长江下游都是借鉴。从楚风东渐到吴楚一体化，就包含着现代意义上所说的长江经济带一体化、长三角一体化的前奏。
      
       郎溪磨盘山遗址打通了长江流域与太湖流域
      
       田兆元：安徽地理位置在长三角一体化过程中也起着非常重要的作用。长三角地区江浙沪皖，有哪些共同的文化元素可以挖掘？
      
       翁飞：长三角一体化中各个城市要有自己的形象和标志，在人文方面一定要有自己的城市标志与象征，正如田教授你们做的春申君、陆机、陆云，以及袁山松，都是一些人文象征。一体化的过程在各个历史时期都是源远流长、不断演进的。比如安徽的十大考古发现郎溪磨盘山遗址，在2015年、2016年、2023年经过了三次发掘，目前在做第四次发掘。其中420多座墓葬中崧泽文化墓葬占多数，它与前期马家浜文化和后期良渚文化都是互相呼应的。从遗址地理位置上来看，与长江水系、环太湖水系连通，处于古代文化东传西递、南来北往的重要地理节点上。
      
       无论是崧泽文化时期的史前器具，还是有文献记载时期的春申君，“文化渗透”展现在方方面面。更不用说近代李鸿章与上海渊源、明清徽商对江南经济的贡献、解放初沪皖在人才和工业建设上的相互支持，和当下长三角一体化。
      
       神话里文化认同：长江流域也有两处黄帝祭祀
      
       田兆元：目前有一种说法“黄山是黄帝之山”，请您做些介绍。
      
       翁飞：目前由政府出面举办纪念黄帝的地方有四处：陕西的黄帝陵、河南新郑黄河岸边炎黄二帝巨型塑像广场、浙江丽水缙云县仙都山的黄帝祠宇、安徽黄山脚下黄帝炼丹飞升上天后留下的轩辕峰。
      
       黄山原来叫黟山，唐玄宗信道教，想与杨贵妃一同去朝拜。便在天宝六年（747年）下诏,改黟山为黄山，因安史之乱暴发，唐玄宗黄山未成行，但名字就此留存。
      
       安徽省的学术部门和黄山市黄山区（原太平县）从2011年恢复举行祭祀活动，在黄山轩辕峰下每年举办轩辕车会，现在已经成为安徽省非物质文化遗产。黄帝也称轩辕，被认定是车的发明者。远古时候，当地山越部族就以车会形式举行纪念，逐步成了大型的民俗活动。
      
       黄山再往南就是长三角的浙江缙云了。与黄帝神话有关的祭祀地点会离开黄河流域，出现在长三角地区，说明炎黄民族共同体随着文化的交流也在走向一体化，缙云地区所讲神话故事大同小异，从中华民族源流、创始、祖先崇拜的角度来说，也代表着一种文化认同和文化交流，并且它很早就开始了。
      
       春申君精神属于世界，成功者需有天下之志
      
       田兆元：回到春申君，安徽有春申君园？
      
       翁飞：对。寿县的城门很有意思，南边是通淝门，东边是宾阳门，北边是靖淮门，西边是定湖门。南门就是春申君进来的门，那里有一个春申君广场，春申君驾着马车进了城门就被李园射杀了。在城瓮东墙上嵌着一块石刻，上刻着一个作行刺状的石人，这就是“寿州内八景”之一的“门里人”。被刺杀的人就是春申君，而主谋正是其门客李园。
      
       对于李园射杀春申君一事，有各种说法，我认为多半与权力之争有关系。对春申君这个人物而言，其死亡是一个谜，有待史学家们进一步考证给出更丰富的实证。
      
       您怎么理解各地都有春申君的文化遗迹？
      
       田兆元：春申君并不只属于长三角，是中国的春申君。春申君的政治治理追求和谐和服务民生，这具有世界意义。如今中国突出构建人类命运共同体，是否也在做春申君的事业呢？春申君治理地方，突出修路、修水利的事业，正如中国在援助“一带一路”沿线国家修建铁路，是不是也在传承春申君精神？因此，春申君精神属于世界。
      
       看代表上海城市符号的几位人物经历，春申君从湖北、湖南、河南、安徽再到上海，成为建设上海的领袖；“二陆”爷爷陆逊从华亭前往荆州，最后归葬华亭，而“二陆”从荆州回到华亭，又从华亭北上洛阳；沪渎垒的创建者袁山松是中原人，为吴郡太守，为守卫沪城而牺牲。这给我们一个启示，要想取得成功还得开拓眼界，走南闯北，有一种天下之志的眼光和胸怀。

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