《尚书》中涉及周成王的内容主要包括《顾命》《顾命》等篇。《顾命》讲述了周成王病危时，嘱托群臣尽心辅佐新王——太子钊的情景。成王在病危时，召集了太保召公奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公等大臣，嘱托他们恭敬地保育太子钊，并在登基大典上遵循礼法，树立新王威仪，以稳定局面‌。《康诰》则是周成王在平定管叔、蔡叔的叛乱后，将旧商国原有土地民人分封给康叔，并作《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇诰命。成王在文中强调了德治和慎用刑法的重要性，并要求康叔效法先王，不违天命。《金縢》里的故事也挺生动，讲述了一段“周公愿意代武王去死故事”，周公把自己向先王的祷告词特意记下来，而且还郑重其事地藏在一只金縢匣子中，多年过去，当那只神秘的金縢匣子的打开，让成王完全消除了对于周公的猜忌。‌

　　清华简第十四辑清华简第十四辑收录了《成后》《昭后》《两中》三篇文献，2024年12月整理成果发布。近阅黄德宽教授《清华简〈成后〉〈昭后〉及其史料价值》和刘国忠教授《清华简〈成后〉与西周早期政治》，感到宜把两位学者的论述摘编一下，以为今后相关研究打好基础。

　　据黄德宽《清华简〈成后〉〈昭后〉及其史料价值》的文章，《成后》是一篇记述成王以史为鉴、“毕力念古”、“由则作绍”、以图光厚王业的文献。简文以第三人称叙述，内容由三部分组成，每一部分都是先追思历史，再阐明因循先圣哲王、敬慎治理朝政的理念，简文开篇“成后念往，恭皇丕戒”，意谓成王追思往古先圣哲王功业，敬慎光大其大法，这两句不仅引出下文第一部分，也有总括全文的作用。简文首先追思了尧、舜、禹之功业，谓“文奠禹浚，甸度从则，厥成其重。因干其休，保，忒。上帝有绰，咸戡不服”。文奠，可能指尧“光被四表，格于上下”“克明俊德”“协和万邦”的功绩。简文在称述成王追思往古先圣哲王德业之后，接着强调“今在后嗣”“复周初则”，谓后世帝王，要遵循往古先圣哲王之道。第二部分简文先述文王、武王奉天命克殷、奠定周王朝基业，并“陟配上帝”，福佑后嗣子孙；然后谓成王继承王业，遵循旧则，协民祭祀，因而享有上天赐予的福禄，为庶姓所顾念。

　　简文第三部分前段先说：“皇王作起，高宠今后。长辅深载，初元乂后。皇载吉凶，婴辟宾帝。奉彝咸树，非彝文圣，章显卫内，少摄远后。”简文称述成王得到文、武王高宠而年少继位，周公摄政当国，肱股周室，辅翼成王，建立礼仪制度，使民之非彝者能明通礼法，礼乐之治彰显于周邦。摄政七年之后，周公则返政成王，北面就群臣之位。

　　刘国忠在《清华简〈成后〉与西周早期政治》中论述：清华简第十四辑所收的《成后》篇共由9支简组成，是一篇已经佚失两千多年的珍贵典籍，与西周前期的历史密切相关。整篇简文内容典雅古奥，语言风格与史墙盘有些近似，不易索解，加上多支简文有不同程度的残损，更增加了释读的难度。

　　《成后》简的第一支中有“文奠禹浚，甸度从则”之语，颇让人费解。对于其中的“文奠”，整理报告曾给出两种看法，一种观点认为这里是讲尧的功绩；另一种观点认为这里是指周文王事迹。笔者倾向于后一种理解。
　　本篇简文是从“成后念往”亦即周成王回顾往昔入手，讲述了周人是如何建邦立国，历代周王又是怎样勤勉从政、任用贤臣、安邦保民的情况。我们知道，周人虽然是在武王时才灭掉了商朝，但是真正确立灭商格局的则是武王的父亲文王。因此，在周人回顾和讲述自己的开国历史时，都不约而同地从文王开始讲起，如《尚书》中的《顾命》《文侯之命》诸篇，《逸周书》中的《祭公》篇，出土金文中的大盂鼎、史墙盘、逨盘、毛公鼎，等等，全部都是这样一种叙述模式。
如果我们结合周人这种固定的历史思路来分析，“文奠禹浚”很可能就是在讲周文王的业绩。“文”指的是周文王，“奠”训为“定”，奠定；“禹浚”从字面上看是讲大禹治水，但实际上我们知道大禹治水时还有一个重要贡献，就是把当时的天下划分成了九州，这里的简文是借用“禹浚”来表达九州也就是天下的含义。因此“文奠禹浚”一句讲的是周文王已经奠定了掌控九州（亦即天下）的实力，其含义与逨盘的“奠四国万邦”、禹鼎的“奠四方”或者曾侯与编钟的“抚奠天下”相类似，是对周文王时期周人实力的充分肯定。
　　《成后》篇第一支简的后半部分缺失，影响了全文的解读，但是从第二支简所说的“咸戡不服”来看，缺失的内容应该属于讨论周武王的部分，重点是在讲武王翦灭殷商，戡定四方，成为天下共主的事迹。这也是清华简《祭公之顾命》所总结的“武王大败之，成厥功”的内容。简文对于周文王和周武王时期政治形势的描述，应该说是非常精当的。