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始建于 12 世纪末的塔普伦寺（Ta Prohm），是阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）为母亲建造的。八百多年过去了，被当地人称为蛇树的卡波克树（Kapok）缠绕在廊柱上，探入进石缝里，攀援在门窗边，与寺院已是浑然一体，彰显着信仰与艺术交织的生命力量，成为吴哥的又一标志性奇观


THE BEAUTY OF ANGKOR

数百年岁月风化，斑驳了，漫漶了，

石块和树根，女神和藤蔓，艺术和岁月，雕刻和时间，

变成不可分割的共生者。

                                               ——蒋勋

 

在吴哥王朝的历史上，国王阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）统治的时代，在击败入侵的占婆族（Cham）后，国势达到了鼎盛期。这位伟大的微笑国王为吴哥留下了很多著名建筑，除巴戎寺（Bayon）以外，他在12世纪末至13世纪初，分别修建了塔普伦寺（Ta Prohm）和卜力坎寺（圣剑寺，Preah Khan），献给他的母亲和父亲；为祭祀达松将军战胜占婆族，兴建了达松将军庙（Ta Som）；为解除病痛修建了龙蟠水池（涅槃宫，Neak Pean），成为人们祈福的浴场。

如今，这些规模宏大的古建筑遗址里，都已是古树参天。隐没在吴哥众多神殿、寺庙中的巨大的卡波克树，几百年间与古迹同生共存，彼此交织在一起，形成了吴哥的别样风貌。让我不禁想起早在10世纪下半叶，吴哥国王罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarma II）兴建的比粒寺（Pre Rup），那座象征生命升华的变身塔。它们同样是将信仰以建筑艺术的形式传达于后世，但向后人们揭示的似乎都与生命的延展密切相关，展示出信仰与艺术不朽的生命力量。这种力量孕育于大地，植根于信仰，蕴藏于废墟，融合于艺术，流芳于千秋。巧合也好，寓意也罢，置身其间，你总能体味出，生命的力量是如此的坚强不息。http://s11/middle/3f2b78fbg9c9da6f1c83a&690

 

 

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阇耶跋摩七世建造的“母庙”塔普伦寺，位于巴戎寺的东面，由大型的石头堆砌、雕刻而成。据吴哥的一座墓碑铭文记载，这里曾住着 18 位高僧、2740 位普通僧人、2202 名佣人、615 名舞女。由这些惊人的数字可见塔普伦寺昔日的盛况

 

 

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人们把塔普伦寺比作睡美人的城堡，盘根错节的巨树缠绕着佛塔，占领了长廊，撕裂围墙，掀开石阶，探进门窗，举起庙顶，仿佛要吞没整个寺院。电影《古墓丽影》和《花样年华》曾在此取景拍摄，游戏《黑暗之魂》完全参照这里的风格进行场景设定

 

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第一眼看见塔普伦寺，你会立即被眼前的景色所震撼，原本规整的建筑因碎石与植物交错而变成了一座“迷宫”，让你不得不对大自然的神奇力量而折服

 

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人们不禁要问，这些巨大的树木从何而来，它们又是如何与神庙融为一体的呢？华裔导游给出了这样的答案：吴哥的卡波克树种子在季风和鸟类的携带下来到塔普伦寺，经过几百年的时间，树根穿透了被认为是牢不可破的石塔和回廊，缓慢地将其包裹，最终与神庙结为联体

 

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十九世纪法国人在发现塔普伦寺时，就被这座“蛇树”卡波克的树根茎与神庙纠缠盘结在一起的景象而深深打动，并将其相告与西方世界。一百多年后，观众在电影《古墓丽影》依然可见塔普伦寺那种自然与艺术结合的独特魅力

 

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穿行在迷宫般的塔普伦寺，我们不得不感叹大自然造就的生命力是如此的顽强，卡波克树从发芽到挤开石缝，直至最后舒展开身躯，生生不息的生命与建筑艺术一样流芳千秋

 

 

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除了神庙与古树融为一体的奇景外，塔普伦寺建筑结构本身也十分精美，尤其是各种雕塑与色彩搭配相得益彰，极具观赏价值

 

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石墙上，浅浅的浮雕蔓延成像织锦一样的花纹图案，迷离繁复，犹如女神阿普莎拉（Apsara）一一从梦幻般的织锦中款款走出

 

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繁琐、细腻的浮雕图案，仿佛像热带藤蔓茑萝无休无止无处不在地缠绕勾连，给具有庙宇、修院双重功用的塔普伦寺，妆点得庄重典雅，神秘莫测

 

 

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女神的浮雕在回廊深处的列柱上，在壁角转弯的黝黯里，被青苔覆盖了脸，被岁月斑驳了颜，而那些浅浅的微笑仍在，等待黎明的晨光把她们照亮

 

 

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塔普伦寺是吴哥大型的神庙建筑之一，却受到战乱和岁月的严重损毁。如果说吴哥窟象征着高棉王朝的兴衰，那么塔普伦寺就如同王朝走向衰落其中一段。然而，美，总是走向废墟；生命，依然时刻在延展

 

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“父庙”卜力坎寺（圣剑寺，Preah Khan）建于 12 世纪末，是阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）为父亲建造的。据说当年修建通王城时，这里是国王的临时住所

 

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蛇神那伽（Naga）向两边伸展长长的身躯，虽都有残缺，却依然护佑着卜力坎寺

             

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东门附近的藏经阁，是吴哥唯一的双层建筑，其圆形支柱颇有地中海风格，据说曾是用来存放圣剑的地方

 

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穿过一个又一个塔洞、天井和阴暗的廊道来到中央圣堂，堂内是一座螺旋形的浮屠石塔，在卜力坎寺中被赋予许多特定内涵

 

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寺院内，石门边、石窗旁、石壁上装饰着诸多女神的雕像，姿态曼妙。虽然许多神像已经断了头和四肢，浮雕也残缺不全，但娴熟的雕刻手法、惟妙惟肖的人物形象，依旧可以观察出其精美程度

 

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卜力坎寺的建筑布局时分规整，光线透过茂密的树林柔和地照射在石门和窗框上，场面很有厚重的历史感。这里是高棉人最重视的寺庙之一，很多节日典礼都曾在此举行

 

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寺院的东西两边各有一列长长的砂岩石墙，曾经雕刻有莲花和佛像，如今已毁于多年的战乱，但仍能体会到一种残缺的美感

 

 

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巨大的古树躯高叶茂，盘根错节于塔尖寺顶，与错综复杂的拱形长廊和长满青苔的巨石相得益彰，如神灵般荫庇着卜力坎寺

 

 

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阇耶跋摩七世在位期间建造的达松将军庙，是一座佛教建筑，遗迹的正面同样是朝向东方。寺庙的的四个出入口也都有四面微笑佛像。东侧的塔门已被蛇树卡波克交织缠绕，树与塔融合一体

 

 

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对于这座建于 12 世纪晚期的寺庙，有着两种不同的解读。一是阇耶跋摩七世为纪念真腊王朝全盛时期，骁勇善战的达松将军所建；二是从“达”（Ta）的本意为对长辈的尊称推断，寺庙是为祭祀祖先而建

 

 

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达松将军庙里最为著名的浮雕，依然是女神阿普莎拉（Apsara）。女神的形象很有特征，硕长的耳垂，丰腴的身姿，娇媚的容颜

 

 

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达松将军庙的东塔门外侧，巨大卡波克树犹如蟒蛇般缠绕着塔楼，发达的蛇树枝干与根系肆意生长，经过数百年已分不出是塔还是树，是树摧残了塔还是树支撑着塔，自然的力量在此彰显无疑，令人敬畏

 

 

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（↑↑点击图片看大图）

前往龙蟠水池（涅槃宫，Neak Pean），需要走过一条两百多米长的栈道，两侧的树木生长在水中，栈道将湖水一分为二，在蓝天的衬托下，颇有几分庄重、神秘的感觉

 

 

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在东方古老的神话中“龙”“蛇”是不分的，因此Neak Pean 可译为“龙蟠”。龙蟠由五个正方形水池构成布局，中央水池的面积最大，池中的圆形基台浮出水面，形如一座孤岛。小岛上有依照须弥山而建的石塔小寺庙，塔上雕刻着两条缠绕在一起的蛇神那伽（Naga）和它们在翻腾善恶的乳汁中诞生的女神阿普莎拉（Apsara）

 

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围绕在东西南北四方的四个小水池护卫着中央大水池，池中之水与大水池相互连通，仿佛孩子与母亲的关系。一个柬埔寨小女孩正在池边的石阶上玩耍

 

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水池用块石砌成，池缘高出地面不多，池中的睡莲含苞待放。沐浴是高棉人生活里重要的仪式，人们通过水池内缘的台阶可以走进水池，沐浴净身

 

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当地人至今仍传说龙蟠池水可以治病，巫医祈祷后，在水池中捣焖药草，经由狮、象、牛、马口中流出，病患借此服食或沐浴。甚至有人传说，不同的四个水池各有不同的疗效，龙蟠是医疗与祈福的汤池

 

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离开龙蟠水池，傍晚时分来到罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarma II）建于 10 世纪下半叶的比粒寺（Pre Rup）。这里是已逝国王火葬仪式的神殿，古代皇族用火化籍以变身为神，因而又称之为“变身塔”

 

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变身塔是典型的塔山建筑，人们把它比作接壤天地的地方。因其红砖结构，彰显着国王的肉身与天神结合的内涵，在夕阳照耀下泛出暖调的红色

 

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吴哥王朝在此举行仪式时，达官云集，庶民不能随便进入。经过千年的沧桑岁月，塔基座下石狮子仍然矗立在石门前，忠实地守护着这个神圣的寺庙

 

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塔基的四角，各自安放着四只巨石雕刻而成的大象，寓意国庙吉祥

 

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变身塔的石雕风格和建筑材料与我以后要述说的斑蒂丝蕾（女王宫，Banteay Srei）非常相似，土砖与岩石混用，红砖表层敷盖灰泥，雕刻精细优美，神像浑厚写实。即便多处已是废墟，优雅的气势尚存

 

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红色的石阶、石墙上留有很多孔洞，由砖红壤干后自然形成，使整个建筑极具沧桑感。石门前的欧洲观光客在俯首沉思，石阶上的印度妇女在托腮遐想，构成一幅穿越古今、游离东西的图景

 

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变身塔的原意来自“轮回”的信仰。罗贞陀罗跋摩二世在修建时已是晚年，这位国王似乎在为自己的死亡做着准备，期待死亡是一次“肉身”的转换，相信在火焰里燃烧的物质化成飞出的黑烟，已经找到新的生命载体

 

在吴哥，是信仰与艺术的交织共存，让生命的力量不断延展