第三篇：读书四境

 黔人 黄志才

　　读书可分为四境。按宋人尤袤的说法，即一饿二寒三孤四幽。

　　第一境，“饿”时读书。这个“饿”法，外国人和中国人的感受一样。尤袤说：“饥饿之以当肉。”高尔基说：“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”肉也好，面包也好，营养品也好，有东西装进“精神”的肠胃才好。解决“饿”的方法，最好的一条就是读。通过书本求知，用知识来武装自己、丰富自己、提高自己，是很多知识分子的必由之路。不求甚解也好，一知半解也好，全知全解也好，知识积累到一定程度，就会变成学问。听人讲话，如果对方妙语连珠，引经据典，即使不称饱学之士，也可以算博学之才。除了书呆子，大凡饱学、博学之人是已经不饿肚皮了，如果消化功能好，所吸收的“营养”能够化为己用，安身立命就基本有了保障。

　　第二境，“寒”时读书。这个“寒”味，用冰天雪地之类的词语难以形容。“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，这一境说透了读书人的艰辛，也道出了读书人的志向。“寒读之以当裘”，读得万卷书，才能行万里路，为了“裘”，为了进步，为了发展，为了实现自己的理想，很多读书人在“天下知”以前所忍受的“寒”是常人难以理会的。这种“寒”，也许《儒林外史》中的范进体会最深。范进未中举之前，岳父胡屠户奚落他：“（我女孩儿）自从进了你家门，这十几年，不知猪油可曾吃过两三回哩!可怜!可怜!”“像你这尖嘴猴腮，也该撒抛尿自己照照!不三不四，就想天鹅屁吃!”“寒”了数十年，五十四岁中了举，岳父立刻换了嘴脸讨好他：“我的这个贤婿，才学又高，品貌又好，就是城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。想着先年，我小女在家里长到三十多岁，多少有钱的富户要和我结亲，我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷，今日果然不错。”

　　“知识改变命运”，这第一境和第二境，算是初级阶段，属于“温饱型读书”或者“功用型读书”。书是人类进步的阶梯啊，你读我读他读，解决“温饱”才有力气前进。

　　第三境，“孤”时读书。“与书为友，天长地久”，这句广告词不同凡响。把书当朋友，就得讲缘分。“孤寂而读之以当友朋”，好书即友，时常默默地帮助你，安慰你，滋润你，让你从无知变得有知，从幼稚变得成熟，从简单变得丰富，从肤浅变得深刻……这一切，都在不经意之中。“我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，相握在地下；叶，相触在云里……仿佛永远分离，却又终身相依。”舒婷在《致橡树》中所写的爱情，理解成友情又何尝不可？书，又何尝不是若即若离、不即不离的朋友呢？“读一本好书，就像和许多高尚的人谈话”，特别是感到“孤寂”时，认识一位好的“朋友”，可以激发你认识更多“朋友”的欲望，前前后后认识的“朋友”以他们的思想和智慧，不仅教育你怎么做事，同时也引导你怎么做人。到这一境说明与书有缘，可算人生一福。

　　第四境，“幽”时读书。高山流水韵依依，人生难得一知己，伯牙扶琴遇子期，即为知。现实生活，总有那么多名和利的纠缠，总有那么多无法排遣的是非，总有那么多剪不断理还乱的纷扰，常常听人叹“无人知我”。亚里士多德说，生命的本质在于追求快乐，使得生命快乐的途径有两条：第一，发现使你快乐的时光，增加它；第二，发现使你不快乐的时光，减少它。到了这一境已经是出神入化，完全可以靠修养调节心态，知道怎么读书才会获得快乐。“幽忧而读之以当金石琴瑟”，这一境的核心是“知”，如果能够静下心来读书，达到“物我两忘”，融入其中，则金石自现，琴瑟自现，知音自现。

　　书与人生，犹此四境，得失靠读书人自悟。（载2006年2月10日《今日兴义》，《尘与土》207页）