第二十三章

[原文] ：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

炎黄翻译：

少言语或不言语是自然之道。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天，谁使它这样的呢？是天地。天地的风暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的人，就要做和“道”一样的事、顺乎于“道”；从事于德的人，就同于和“德”一样的事，顺乎于“德”；从事于失的人，就要做和“失”一样的事，顺乎于“失”。同于道的人，道也乐于与其为一体同在“道”的世界中；同于德的人，德也乐于与其为一体同在“德”的世界中；同于失的人，失也乐于与其为一体同在“失”的世界中。本身对人“信”不足，则就有对其“信”不足。

炎黄土地按：

文中 希同“稀”, “希言”字面意思是少说话或不说话,是符合自然之道的。

文中提到“道、德、失”三种，道为无极为0，为天地间循环之规律。

“德、失”，乃有阴阳一分为二之意。“德”在此处，即有“得”之意，和“失”矛盾对立，成阴阳之两面。

需要注意的，道德经中所有的“德”，都没有目前世界我们所理解的“道德、品德、高尚”之类的含义。把“德”解释为“道德、品德、高尚”之类概念，是“儒家”文化。道家文化本身不崇尚“品德高尚、贤人”之类概念，而且比较贬低“品德高尚、贤人”的概念，比如老子多次提到“不尚贤”的概念。道家崇尚做自然的人。

所以如果把“德”理解为“品德、高尚、贤明”之类，则基本属于不懂“道”理。

文中对“失”也没有贬低之意。

所以如果把“失”理解为有贬低之意，则基本属于不懂“道”理。道家不贬损失，认为无论是“德”还是“失”，均为“道”之范畴，即属于自然。

故道家思想没有“得失”之心，认为“得失”均为自然运行的规律，比如潮涨潮落，岂有为“潮涨”而喜而“潮落”为悲的道理；比如“花开花落”、“叶长叶落”，均为自然现象。人之得失，也均为自然现象，不管是对“人”比如亲人、爱人的得失、还是“物”比如名利的得失，均认为是自然现象。何况来哉喜怒哀乐庸人自扰。

故文中“道者同于道；德者同于德；失者同于失”，三句并列；“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”三句亦并列。侧面反映“道、德、失”三种均为“自然”。

老子从无极和阴阳的角度论述，即你干什么样的事、本身是什么样的气质，就会和这部分世界的其他“类象”的人事物发生共振共谐。你如果是“道”人，你就顺应“道”，“道”也就顺应你，合拍。

炎黄土地（炎黄道人张纪元）

2011年丁酉月于炎黄文化研究会

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