诗选刊 卢辉点评周瑟瑟（之五）

周瑟瑟近作（选二）

1、《自然》
 
自然之舌在翠绿的山坡舔食草木
风声抵在我臃肿的腰上，一阵奇痒
我在自然的怀抱晕过去了
 
矮树扶着我，我像一只自然界的怪兽
比它们都要高大
我认为我要蹲下来，把头插到树冠里
 
我所置身的自然，庄子把守着
无我之境也是有我之境
 
绿色的水滴凝聚植物
我砍下了怪兽的头颅
嗷嗷叫我儒家
 
2、《青蛇》
 
青蛇在树枝上盘了半日，它略显羞涩。
秋阳迎头痛击它，
打得青蛇两眼昏花，连后尾的汁液都流出来了。
它的眼泪挂在小女孩的腮边――
为什么不敢哭泣？
难道害怕被捕快抓住？
 
小女孩惊慌地收拾农具，
她发现了青蛇的身式：在树技上练习上吊的青年，
秋风一吹，它就呕吐。
 
生活在古代，
青蛇寻觅知音，得到的是一纸休书。
妇道人家也有隐身的规矩，
藏起你的后尾，
在夜里磨牙，洗小小的足。
 
受伤的胆，
秋天一到，雨水滴落时，
青蛇啊我的胆，一点点胀破了，
挂在多少年前的光阴里晃荡，
像练习上吊的青年，青色的布衣脱在地上。
小小的足，新鲜的呕吐物，
摆在今日我寡淡的盘子里。
 
    卢辉点评：

    周瑟瑟，“卡丘主义诗歌”的创立者，以戏谑写作见长的诗歌写作探索者。说他的诗，我得先谈一些“源头性”的话题。从文学艺术史的角度而论，戏谑作为激活主客体之间的反讽形式，往往能够解除许多阅读、交流中的语调“壁垒”，由于“戏谑”外延的“滑动”、“扩张”、“弥合”、“渲泄”等功能，很容易成为日常写作的一个“纲领”性工具。作为卡丘主义的倡导者，周瑟瑟似乎也明了这一“利刃”的“尖锐”性，然而，周瑟瑟却更多地把精力把持在戏谑的“内向性”（即避滑、避泄、避兴的内向度）中，从戏谑的“冷幽默”中寻找其“游刃有余”的“余”度（即戏谑的弥合、聚结、融汇的宽度），按周瑟瑟过去的说法就是在“严肃中嬉戏，在嬉戏中警世”，按他目前的说法就是要恢复“传统的元气”。如今，是历史，是古代，是传统，让周瑟瑟重新审视尘嚣，重建与传统的关系，他近期的诗歌正在恢复他固有的元气－传统的元气。面对这种“轮回”（舒解-积淀-再舒解-再积淀），面对这种心路历程，若按《17年周瑟瑟诗选》的“词语写作图式”恐怕很难“承载”，因而，周瑟瑟开始另辟蹊径，以一种对当下生活的悔恨之情，以调侃，游戏甚至堆砌的方法，把生活的平面化、生命的分裂感以及心灵破碎呈现出来，甚至，他一反过去对语词图式，语势狞厉的坚守，而是不去刻意追求深度的语言效果，只求对应最真实、最博大的“传统”。
    很显然，周瑟瑟当下诗歌的“戏谑”方式，全然不是一副“玩”的面孔，按“戏谑”“玩”的理论，呈现的一定是执意的，持续的，不间断的渲泄、自恋、撒泼，乃至下意识的歇斯底里，然而，我们在周瑟瑟的“戏谑”里，却是另一个方向性的“走势”，看不见“嬉皮土”的玩世不恭，看不见大大咧咧的“愤世嫉俗”，看不见自恋或自戕的渲泄。作者以“戏”作为“反弹”效应，与“世像”构成恍若隔世的感觉，呈现时代的“沧桑”感。在这里，我为周瑟瑟在近期诗歌创作中转向与传统的真实对应而肃然起敬。此时此刻的“传统”，在周瑟瑟看来，既是精神根系，又是血脉，是通道，它理应更广泛地占有那些鲜活的、日常交流的、能激活“此在语境”的话语权，而不仅仅是一套唯美的、相对稳定的历史“纲领”或箴言。因为，他懂得用自己生命心象来重新处理“俗相”。的确，只有创造力贫乏的诗人才需要凭借既成的类型化、工具化的美文语辞来保障诗歌对历史的“观照”，真正的诗人，则将母语更广泛地去“勾通”上下左右、古往今来，让当代全新经验加入并作为起点，构筑自由想象和生存现象“异质混成”的历史时空，而进入这一层面，决非是文化闲人的话语遗兴及梦境飘流所能抵达的。