一方真正的净土——辽宁海城大悲寺亲历记

师傅们排班出坡干活

大悲寺僧人每年八月十五后约行脚半个多月，不投宿，只在树下、桥下、路边、坟地过夜。两点起开始行脚，低头垂手默诵《楞严经》，只睡四个小时，天亮化斋，仍是日中一食，过午不食。这是2点钟，师傅们准备上路了。

夜阑人静时刻，他们在默默前行。

大悲寺僧人无论何时何处睡觉都不得脱衣袜，要保持对佛祖的尊敬。睡姿要吉祥卧，就是卧佛那种姿态吧，或者只坐不卧。

行脚途中休息时缝补

   来大悲寺是怀着一种朝圣的心情来的，但是来了之后并没有那种通常可以想见的仪式形式，但是在时时处处，大悲寺给了我潜移默化、润物无声的影响。我向妙祥法师顶礼磕了头，算是完成了一种不是仪式的仪式吧！
　　亲耳聆听了妙祥师傅的开示，回来后又看了《2007年为道源寺尼众开示》一书，也在网上看了一些妙祥师傅所做的其他开示，尽管也看到一些争议，但总而言之，在我看来妙祥师傅是一个精深广大，非常有实修、有知见、有证量的人，他已远不是一般意义上的胸怀宽广，而是包容着如海大道！在这里再引用一句居士的话吧：“最直接的感受是当末学近距离接触到妙祥师时，所感受的那股气场，绝非无禅定功力的人所能产生。”
　　顺便抄录一点在网上看到的妙祥法师的开示，只是妙祥师傅讲法的沧海一粟，不及万一。
　　就节选妙祥法师讲《经行》的片断吧：
　　刚才大家的请法仪式做得很好，很庄严。这是对佛法的尊敬，对三宝的尊敬，非常如法。因为法，不在于言语，在于我们的恭敬心。如果我们恭敬心到位了，就不说言语，本身也能得法。
　　……今天想讲的题目叫“行道”，也叫做“经行”。这个经行大约是在九七年我闭关期间，有些体会而写，因为怕将这个经行的内容忘记了，就简单地记录了一下。记录下来以后，就是现在我们所看到的“经行”。写出来以后又有些后悔，也怕着了众生相。但是为了这些，自己认为这些体会，对修行很有帮助，所以才记录下来。
　　……行道本无话可说，以无念为宗，慈悲为本，无所求为持戒，无所得为目的。略说相貌，心中常悟，趣入实相，以助道业。其功德之大，难思难议，难说难尽。为十方如来、菩萨，所加持，护念赞叹。众生欢喜拥护，如荷花出水清净，虚空无貌自在惭愧沙门释妙祥，供养参考，不要乱传，免笑行家。
　　经行得名由来，《慈恩玄赞》曰：“西域地湿，垒砖为道，于中往来，如布之经，故云经行”。 “经行”也叫做行道。《南海寄归内法传》云：“旧云行道，或曰经行，则二总包，不分泾渭。”泾就是泾河，渭就是渭河，泾河为清，渭河为浊，会合后再不可分，取这个意思。
　　行道就是返朴归真为“行”，证得如来本性为“道”。了生死，必须行道，八万四千法门都叫行道。此只是其中一个法门。
　　经行所谓的行，就是要达到无所行，利用一切的方法达到无所行。行道自古以来就有，只不过后来逐渐地被人淡忘，隐没消失了。
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　　昨天，讲了第八句，“日晒风雨雪闹增定力”。我们同时又讲了，《四分律》云：“经行有五利益：第一，堪远行；第二，能思惟；第三，少病；第四，消食饮；第五，得定久住。”
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　　第三个，少病。我们知道，我们众生有八万四千种病。但它总的根子，只有三种，那就是贪、嗔、痴，这是总病。所以说有了贪、嗔、痴，一切病都能生。
　　我们造了业，有了杀生，必然身体要受苦，而且还有各种的疾病。贪心大了就上火，等等。因为心理会影响生理，生理也反过来又影响心理，互相地影响，就造成了我们心病、身病一起生。所以说这个世界叫“堪忍世界”，是个不堪忍受的世界，就是多病的世界。
　　这个世界多病，我们都希望有一种去病的良药。虽然有了各种的好药，化学医药物，对我们的身体的病进行调整。但它是有一定限度，什么药物也抵不过业力。业力现前，我们虽然吃了药，也不好，而且又会转化为另一种病。所以说我们就病苦交加，病苦交加。在这个时期，我们知道，有一个最好的良药，那就是佛法。佛是大医王，佛法就是最好的良药。那经行就是良药中的一个最好的良药，经行的利益太大了……如果我们去经行，逐渐地就会远离这种病毒，我们就会心胸宽阔，心胸豁达，不再计较，不再贪恋，而心情愉快、清净。所以说经行能治各种的毛病，特别是现代化的毛病，它是最有效的。还有饮食造成的病。平时我们住在小房子里，因为现在条件不像六〇年（自然灾害）那样，也不像旧社会，饮食比较丰足，就恋吃，吃的东西也贪恋起来，挑三拣四。这毛病很多人有，老年人还差，因为老年人大部分都经过六〇年哪、旧社会啊，等等的困难时期，所以他心里还是能看得开。特别是现在的年轻人和小孩，就已经没有这种体会了。并且他们也想好，也想得到这种不贪饮食的清净。但是由于我们不给他创造条件，所以说他们很难修正这个错误。如果大人、小孩、老人、中年人都能够去经行的话，这些毛病就会解除了。经行以后，他吃什么都香。为什么？因为他有了正确的思惟，一切物质都在正确的思惟下而转化。所以说经行能治病，能少病。
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　　第四个，消食饮。消食饮即能消饮食。昨天我讲了这个消食饮，有两种意义。第一就是说我们得来的饮食，是不容易的，都是农民汗水所换来的。所以说每粒米，都大如须弥山。第二我们怎样去消饮食？对出家人来讲，要持钵，要用钵，用钵饮食就是消饮食。而且佛在世，都是托钵去乞食。几里地、几十里地去托钵乞食。不断地修禅定，和经行，或诵经、念佛，都可以消饮食。特别是经行，非常殊胜。
　　因为佛对比丘的要求，是不储备饮食，必须淡泊三界，得乞食生活，所以能消饮食。这个现在比较少啦，现在南传佛教，如泰国，还进行乞食生活。他们是早晨，天刚亮就开始乞食了，向外走，到十里、二十里地以后，才开始乞食。因为泰国是佛教国家，现在乞食比较容易，人把食物都准备好了。因为无论学佛的居士也好，或老百姓也好，在每次做熟饭，第一碗饭就要给出家人留下，要送到一个固定地点，去供养。这碗饭，如果不能被接受，他会很痛苦的，要反复地思惟，为什么我这碗饭没人接受？所以说在泰国，僧人都要去进行乞食生活，还保留着佛教的传统，这是很殊胜的。
　　而在中国来讲，这条佛法的根本的戒律，已经逐渐地被淡忘。它采取了另一种方式生活，就是接受人家供养。但供养之中，比较起来，还是乞食最殊胜。因为比丘的名字就叫乞士，就是乞食为生，来维持自己的生存，同时是上乞佛法，下度化众生。
　　咱们大悲寺僧团，每年也都要进行乞食生活，要经行。就是出外行脚，去乞食生活，要走。从八月十五到十月十五，在这两个月，要进行乞食生活。佛制同时也规定了正月十五到三月十五，但由于东北比较冷，正月十五到三月十五，乞食可以，住宿就没法住。因为僧人的住宿，选择的地点就是树下，那时候冰还没有化，至现在有的冰还没有化呢！所以说这个乞食有一点困难，我们暂采取八月十五以后，进行乞食生活。
　　我们从一九九五年到现在（二〇〇五年春季），已经进行了十年乞食了。从这十年的乞食经验中看，确实很殊胜。一个能锻炼我们去掉慢心，另外增加定力。在乞食中，有遇到愿意布施的，很愉快地布施，而给他们种上福田。同时呢，也有不布施的，但能见僧人一面，将来也会种下来生被度的种子。
　　有的人也骂我们，说我们是骗子。前年（二〇〇三年），我们行脚乞食，走到黑山县，正在路上行走，也就是经行。因为走路可以经行，经行也就是我们每年要走的必修课程。这时候有一辆客车过去，其中就有一人喊：“你们大家看，这是一群骗子。”我没太注意，同时行走的有一位师父，看到这个人。以后啊，这事就过去了，因为我们已经听常了。
　　后来这个人通过网上，大连居士办了一个网站，介绍了大悲寺的情况。他从网上看到了大悲寺，是正规的团体，不是那种骗子，他生起了惭愧心，打电话与大连居士联系，来忏悔。说将来要到寺院来忏悔，后来他也没来。去年，我们在行脚至阜新的时候，走在一个地段时，这位骂我们的人，就特意赶到那个地方，来忏悔，并护持僧团在行脚。这时候，我们知道了他，是公安局的人员。经过一段的互相了解，他也理解了我们，我们也理解他。
　　在乞食中，还有各种人，都在说一些这样的话。听到这些话，我们都能理解。因为他骂的不是我们，骂的是那些骗子，打着佛教的旗号，在欺骗信众的人。比如说有的人冒充僧人，在城市里进行所谓的化缘哪！什么建庙啊！都是在搞欺骗。所以说这些人，对这种人起了一种特别的反感心。他看到出家人，就认为是假的，他就这么讲。久而久之，就会形成一种错误的概念，他认为和尚就是假的，这样就会影响他将来的投生。因为每个人都要投生，只能往三宝投生，才能得利益。这样就影响了他成佛道，和被救。
　　所以说，我们能够经行，也就是乞食生活，将佛法、僧相送到他们眼前，就能纠正这个问题。通过我们乞食的生活，不要钱，而看到我们背着很大的包，很多世人生起欢喜心，对佛教生起信心，种下了善根。

　　我讲一点特别感人的事。就是去年在行脚，过了锦州市，到凌海地带的时候，晚上我们就住在一个空地里，准备休息了。这时候，突然地来了几个人，手拿着汽车的摇把、扳手、手电、还有其它的工具。后面还要跟着警察，来了。他们以为是***等等的事情，有人向他报告。
　　见到我们以后，我们跟他讲明情况，又看了证件，他们很快就离去了。但是过了一会，又回来了，回来的时候，是扛着半篓水果，来供养。说：“实在对不起，不知道你们是这样的僧人出来，我们打扰你们了，给你们送点水果。”
　　我们说：“我们晚上不吃水果，我们每天吃一顿饭”，他们听后也很感动，说什么水果也要交给居士来保管。同时又告诉：“我的家在附近，要热水我们都可以供养你们。”同时又要了佛经，和一些楞严咒牌，等等。少了还不行，因为他说，我的家里坐着一屋子人，都需要。我们很愉快地给了他。所以说这个经行，能利益一切众生。虽然有的人不能进入寺庙，离寺院比较远，对僧人有了误解的人，通过我们的经行，他也会改变的。
　　当走在凌海的第二天。我们行走到凌海市的大桥前，这时候有公安局的车，就过来了，问了一下情况，就走了。等我们走着，快过凌海市，休息时，他们又回来了，同时带来一个企业家，供养的水果、矿泉水等。他并大声地向周围围观的人讲，他说：“这是真正的出家人，他们很了不起。”同时他也讲到：“我就是公安局里分管宗教的，并且在上午，就抓住两个假和尚。而对这些僧人，我们已经了解过了，确实是真的。”就意思啊，告诉周围的人应该向这样的和尚去学。等我们休息完要走的时候，他的警车在前面慢慢地替我们开道，就给送过凌河大桥。
　　所以说，我们能够常常地经行，这样我们就对这一顿饭吃得有点心安了。否则的话，这一顿饭是难消化的。想真正地消化饮食，你必须很好地修行，要常常地经行。经行是很殊胜的。我们最长的经行时间，是一九九五年，那是两个半月。最短的时间，也有七八天的，基本都是半个月以上。
　　这种经行，行头陀行，不仅大悲寺有，现在还有海城道源寺，是尼众道场。她们有近三十人的僧人，也年年进行乞食，经行。
　　去年她们也走了很长一段路程，也被居士在网上所报导。还有盖县茅蓬，每年也都要进行乞食生活，乞食的历史也将近九年左右。所以说，经行的佛法在中国是有的，是存在的。有经行才能很好地消化饮食。
　　我们知道，在乞食中，我们有很多的毛病也都改正了。比如说，过去吃久了，可能感觉到饭菜不香，但乞食的生活以后，吃什么都香。包括乞来的食物，有的布施者，虽然是他的家庭环境不是那么干净。可能是乞食时候，他正在干活，可能也没有洗手，这个食物他就拿过来了，我们也欢喜地接受。有的食物啊，正在嘴里吃呢！他一看到你要食物，就把它掰一半，这一半的食物给你。
　　有的是剩饭，而剩饭普遍比较多。记得九五年的时候，一次乞食，是走到绥中县，当跟一家乞食，他说：“没有食物，你稍等一下。”他到了小卖店，给买了几块蛋糕。我们说：“出家人不吃含有鸡蛋的食物。”那老人就说：“哎呀！这怎么办？”他家有一个孩子，就站在炕上说，就是挺着急的，又跺脚，他说：“这怎么办！很难得的，看到僧人，我一定要布施。”
　　后来问：“剩的这个粥行不行？”我说：“也可以。”他就把这粥端来了，这个粥就是高粱米水饭，已经剩了的。是早上吃剩的，实际上呢，就剩点水了，就是刷锅水，啊，刷锅水。而且呢，要用勺一盛，只能在底下，能翻出有一两勺的食物，还是碎渣。就把这点食物，盛一盛，放到钵里来。当时那个老人和孩子生起了极大的欢喜心，特别的高兴。
　　虽然这些食物，乞来的时候，来源于不同的家庭，不同的人，不同的形态，或陈旧，或新的，等等的都有。但是等到我们食用的时候，都变成一味——清凉，特别的清凉。过去各个家庭做的一切的味道，已经都消失了，都有一种法味在其中。所以说长期地经行，能消饮食。包括不好的，或有毒的，也都能够把它清除掉。所以说，能消饮食的，就是经行。经行的利益之一，能消饮食。
　　特别是我们在僧团里，供养比较多，有送米的，送面的。但我们每天，僧人都是用钵来吃饭，就是为了常常地思惟这种经行。对这个饮食，还得一钵食，连菜带饭都要倒进钵里。而且还不能分别里面的食物，不能分别好坏，同时还得次第吃，还不能吃得过饱。虽然只吃一顿饭，还要留一口，这才行。
　　曾经为这个问题，和一位台湾法师也探讨过，他们也参与过南传佛教的乞食生活。对我们的乞食生活，他非常认可。他讲，我在台湾，讲法时也宣传你们寺院，你们僧团。所以说在台湾，他们也知道了有个海城，有了鞍山，有了辽宁。所以说，经行的利益，确实是很大的，是不可言说，难思难议。
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　　“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，在我生之前，佛法已住世千百年；“大道如海，岂有涯岸”，在我知见之外，有着浩如烟海的经、律、论三藏。我之于佛法和大悲寺，所历所见不过于九牛之一毛。
　　但是大悲寺之行，让我真切见到了一个正修道场，一方红尘中的净土。见证了真有一个如此庄严持戒的僧团，世间仍有以身表法的僧宝在！见证了佛法仍然住世！
　　虽然还只是一念的觉悟和浮浅的出离，但已是感慨良多，千言万语所不能尽。在此就录大悲寺《晚叩钟偈》片断权做结尾吧。
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　　三界四生之内，各免轮回。九幽十类之中，悉离苦海。
　　五风十雨，免遭饥馑之年。南亩东郊，俱瞻尧舜之日。
　　干戈永息，甲马休征，阵败伤亡，俱生净土。
　　飞禽走兽，罗网不逢，浪子孤商，早还乡井。
　　无边世界，地久天长，远近檀那，增延福寿。
　　三门镇靖，佛法常兴，土地龙神，安僧护法。
　　父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。
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　　阿弥陀佛！