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苏童新作《碧奴》学术研讨会：阎晶明发言
(2006-09-07 21:49:35)| 分类： 评论 |
阎晶明：在座的里面可能只有我一个人不是学者，所以正是因为这个原因，我自己很自觉的写了一篇作业，我是来交作业的，尽量的打扮的像一个学者，但是讲的毕竟是一个假的。对我个人来说，谁都不知道他在下一个小说中展现原生世界。我最喜欢他的一篇小说叫做《六年前的春天》，再造另外一个小说的想象世界。比如说《帝王的生涯》，我认为他天生就是为小说而生。而且在中国的作家里面，我认为他是掌握最多的小说写作策略。
其实孟姜女哭长城是所有中国人耳熟能详的故事，这个故事主题就是一个人对另外一个人的执著爱情可以感天动地。我认为这是一个最基本的主题。而把这样的故事要改写成一个小说，其实我觉得它非常容易偏离神话，而变成人间故事，那就是一个相思和思念的故事。一个人用眼泪哭倒的长城，这是非常伟大的一个情节，但这个情节这么多年来，一直是简单处理的，对用眼泪哭倒长城都是略过去了。但是我觉得苏童不是戏说神话，他所做的恰恰是仅仅抓住了这个环节，充分的想象、无限制的放大，重现了伟大而又离奇的神话。在这种写作和追求下，我觉得苏童忽略了故事的现实一面。他反而把妻子爱丈夫的一面忽略了，而把哭长城这种神话的东西放大了。所以他用了非常华丽的语言、奇特的想象，为我们再造一个非常有色彩的想象。
在我看来，《碧奴》是一部关于胡告之书。我一开始他就是写一个爱情故事，其实不是。我觉得最主要的是弱者对强者抵抗之书，是一个个体对全体的执意的反抗。他是关于爱的深入，也是关于空气的神话，也是关于寻找的神话，在这过程中，我们得到的是公告。在《碧奴》里面有一点非常明确，一上来岂良是一个孤儿，一上来，碧奴就和他结婚，之间没有如此心爱的情节。于是碧奴的爱就变成了绝对的孤独。她表达爱也非常孤独，我觉得这是一种超出常人想象的选择。碧奴不但没有得到平常女子的响应，总之，她是孤独的，一个人的行动，而且她还没得到其他人的同情，她还因此遭到了诅咒。比这更孤独的是她的丈夫本人也不知道碧奴的这种选择。所以我觉得碧奴的爱本身就是孤独的，连她的对象也没有响应。
碧奴的寻夫是完全绝望的事情，但是她始终在孤独中坚守，在行走中坚持，所以她有时候看上去像一个战士，当然也有时候像一个疯子。如果大家看小说的话，就会很明了，她的眼泪既是一个武器，也可以感染别人。她一哭，只要别人沾她的泪水，也会哭。在一个不可哭泣的世界里，哭泣就会变异，泪就会在任何时候，从身体的任何一处都会清晰而出，我觉得这是苏童很大胆的想象。在碧奴的周围，他们失去亲人的感觉并不像碧奴，其实他们缺少的就是上路的勇气。大家缺少的都是想哭而不敢哭，眼泪都从身体的别的地方倾泻而出了，而只有碧奴一人走上了情感之路，我想这也是小说的一个主题。
而且我觉得他这样写跟小说传统的写法不太一样。在中国传统文学作品当中，寻找是一个人自觉的行动，并不是克服思念之情的主要方式。而更多的在传统文学里面，更多的是等待，就是一个人对另外一个人的思念就是在家里坚守、等待。一个人可以等另外一个人十七年、十八年，就会感动。孟姜女是一个特例，因为她不是等待，而是寻找，所以她本身就是一个带有更多色彩的故事，而且还带有非常神话的东西，也就暗示着寻找比等待更加有意义。我觉得他是在突出和夸大神话这一面，而把现实这一面忽略了。
伴随小说故事的大量意向有几项，比如说对无限放大，变成弱者的武器，或者化成他们激情火种的热情，或者借着《碧奴》的力量，还有待碧奴感情真意的含义等等，而最有可能出现在小说里的两个意向，一个是长城，一个是岂良。但是他把这两个最为庞大的意向推到幕后了，从写作的策略上来说，回避把这个小说写成普通的人间的爱情故事，就是他不想批判秦始皇那个时代的历史，也不想写成第二个窦娥冤那样的故事。所以他忽略了长城和岂良，而突出了心目中离奇的东西。在小说的结尾，一直等到碧奴哭倒长城的时候，他也没有很多的描写。
在绝望中坚持信仰，在绝望中乐观而认真，这些都是碧奴性格里面的因素。一个人是否信仰，只有一种办法能够验证，那就是能够为信仰承受痛苦。愿意承受一切痛苦，这是碧奴表现出最大的勇气，也是苏童所要突出的人物里面最大的性格特征。当然我还不能肯定说碧奴是一个有信仰的人，因为在小说里没有完全的体现。说到底它不是一个关于爱情之书，是一个关于寻找的奇迹，是一个弱者用眼泪战胜一切的神话。比如说岂良不在，我把寒衣送到岂良那里，我也无悔。读这本小说，我还想到鲁迅的《过客》。这个小说也是一种寻找，和那个是有相同之处的。我还想到《鸿福夜班》是一种描写非常荒诞的氛围，但是它越荒诞越逼真。比如说人都是通过某种动物和植物变来的，等等读到这些的时候，我就能想到那个。
我还想到一篇文章，安妮宝贝的《莲花》那个男的前往西藏寻找漠河，有点象碧奴去寻找岂良一样，但是他们最后谁都没有见到自己想要找的人，而他们所要找的人都是在快要到达之前被活埋了。其实这都是一种引喻，也是一种寓言。不管怎么样，我把文学主题和小说世界沟通，都是作家对我们一次次的展现。总之，在我看来《碧奴》不是一个作家对一个传统神话的故事简单扩充，而是对经典神话的单斗。
莎士比亚也在重写别人的作品，但是他不是在改变，他利用别人的作品变更主题，他是至高无上的作者。正如苏童本人在小说自序里面所说的，作家对孟姜女的这种认识是对一个性别，一颗纯朴的心，一种久违的情感的认识，对孟姜女的这种认识其实是对苦难和生存的认识，说到底是对古老现实的当代书写，就是当代作家对古老现实的当代书写。苏童在自序里面写得非常精彩，里面有句话叫做“神话是飞翔的现实”也正是因为作家有这样一种理念，所以才让看上去非常遥远的，非常奔放的作品，它与我们当代的心灵有关，与我们当代的生活有关。
陈晓明：谢谢程光炜非常富有学者的演讲。因为王娟老师她有别的事，所以我们先请她来说。
其实孟姜女哭长城是所有中国人耳熟能详的故事，这个故事主题就是一个人对另外一个人的执著爱情可以感天动地。我认为这是一个最基本的主题。而把这样的故事要改写成一个小说，其实我觉得它非常容易偏离神话，而变成人间故事，那就是一个相思和思念的故事。一个人用眼泪哭倒的长城，这是非常伟大的一个情节，但这个情节这么多年来，一直是简单处理的，对用眼泪哭倒长城都是略过去了。但是我觉得苏童不是戏说神话，他所做的恰恰是仅仅抓住了这个环节，充分的想象、无限制的放大，重现了伟大而又离奇的神话。在这种写作和追求下，我觉得苏童忽略了故事的现实一面。他反而把妻子爱丈夫的一面忽略了，而把哭长城这种神话的东西放大了。所以他用了非常华丽的语言、奇特的想象，为我们再造一个非常有色彩的想象。
在我看来，《碧奴》是一部关于胡告之书。我一开始他就是写一个爱情故事，其实不是。我觉得最主要的是弱者对强者抵抗之书，是一个个体对全体的执意的反抗。他是关于爱的深入，也是关于空气的神话，也是关于寻找的神话，在这过程中，我们得到的是公告。在《碧奴》里面有一点非常明确，一上来岂良是一个孤儿，一上来，碧奴就和他结婚，之间没有如此心爱的情节。于是碧奴的爱就变成了绝对的孤独。她表达爱也非常孤独，我觉得这是一种超出常人想象的选择。碧奴不但没有得到平常女子的响应，总之，她是孤独的，一个人的行动，而且她还没得到其他人的同情，她还因此遭到了诅咒。比这更孤独的是她的丈夫本人也不知道碧奴的这种选择。所以我觉得碧奴的爱本身就是孤独的，连她的对象也没有响应。
碧奴的寻夫是完全绝望的事情，但是她始终在孤独中坚守，在行走中坚持，所以她有时候看上去像一个战士，当然也有时候像一个疯子。如果大家看小说的话，就会很明了，她的眼泪既是一个武器，也可以感染别人。她一哭，只要别人沾她的泪水，也会哭。在一个不可哭泣的世界里，哭泣就会变异，泪就会在任何时候，从身体的任何一处都会清晰而出，我觉得这是苏童很大胆的想象。在碧奴的周围，他们失去亲人的感觉并不像碧奴，其实他们缺少的就是上路的勇气。大家缺少的都是想哭而不敢哭，眼泪都从身体的别的地方倾泻而出了，而只有碧奴一人走上了情感之路，我想这也是小说的一个主题。
而且我觉得他这样写跟小说传统的写法不太一样。在中国传统文学作品当中，寻找是一个人自觉的行动，并不是克服思念之情的主要方式。而更多的在传统文学里面，更多的是等待，就是一个人对另外一个人的思念就是在家里坚守、等待。一个人可以等另外一个人十七年、十八年，就会感动。孟姜女是一个特例，因为她不是等待，而是寻找，所以她本身就是一个带有更多色彩的故事，而且还带有非常神话的东西，也就暗示着寻找比等待更加有意义。我觉得他是在突出和夸大神话这一面，而把现实这一面忽略了。
伴随小说故事的大量意向有几项，比如说对无限放大，变成弱者的武器，或者化成他们激情火种的热情，或者借着《碧奴》的力量，还有待碧奴感情真意的含义等等，而最有可能出现在小说里的两个意向，一个是长城，一个是岂良。但是他把这两个最为庞大的意向推到幕后了，从写作的策略上来说，回避把这个小说写成普通的人间的爱情故事，就是他不想批判秦始皇那个时代的历史，也不想写成第二个窦娥冤那样的故事。所以他忽略了长城和岂良，而突出了心目中离奇的东西。在小说的结尾，一直等到碧奴哭倒长城的时候，他也没有很多的描写。
在绝望中坚持信仰，在绝望中乐观而认真，这些都是碧奴性格里面的因素。一个人是否信仰，只有一种办法能够验证，那就是能够为信仰承受痛苦。愿意承受一切痛苦，这是碧奴表现出最大的勇气，也是苏童所要突出的人物里面最大的性格特征。当然我还不能肯定说碧奴是一个有信仰的人，因为在小说里没有完全的体现。说到底它不是一个关于爱情之书，是一个关于寻找的奇迹，是一个弱者用眼泪战胜一切的神话。比如说岂良不在，我把寒衣送到岂良那里，我也无悔。读这本小说，我还想到鲁迅的《过客》。这个小说也是一种寻找，和那个是有相同之处的。我还想到《鸿福夜班》是一种描写非常荒诞的氛围，但是它越荒诞越逼真。比如说人都是通过某种动物和植物变来的，等等读到这些的时候，我就能想到那个。
我还想到一篇文章，安妮宝贝的《莲花》那个男的前往西藏寻找漠河，有点象碧奴去寻找岂良一样，但是他们最后谁都没有见到自己想要找的人，而他们所要找的人都是在快要到达之前被活埋了。其实这都是一种引喻，也是一种寓言。不管怎么样，我把文学主题和小说世界沟通，都是作家对我们一次次的展现。总之，在我看来《碧奴》不是一个作家对一个传统神话的故事简单扩充，而是对经典神话的单斗。
莎士比亚也在重写别人的作品，但是他不是在改变，他利用别人的作品变更主题，他是至高无上的作者。正如苏童本人在小说自序里面所说的，作家对孟姜女的这种认识是对一个性别，一颗纯朴的心，一种久违的情感的认识，对孟姜女的这种认识其实是对苦难和生存的认识，说到底是对古老现实的当代书写，就是当代作家对古老现实的当代书写。苏童在自序里面写得非常精彩，里面有句话叫做“神话是飞翔的现实”也正是因为作家有这样一种理念，所以才让看上去非常遥远的，非常奔放的作品，它与我们当代的心灵有关，与我们当代的生活有关。
陈晓明：谢谢程光炜非常富有学者的演讲。因为王娟老师她有别的事，所以我们先请她来说。
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