下卷 第九十七回 第十一节：恢复生命的直觉

【原文】

里间门口一个小丫头已经看见，便说：“大奶奶来了。”紫鹃忙往外走，和李纨走了个对脸．李纨忙问：“怎么样？"紫鹃欲说话时，惟有喉中哽咽的分儿，却一字说不出．那眼泪一似断线珍珠一般，只将一只手回过去指着黛玉．李纨看了紫鹃这般光景，更觉心酸，也不再问，连忙走过来．看时，那黛玉已不能言．李纨轻轻叫了两声，黛玉却还微微的开眼，似有知识之状，但只眼皮嘴唇微有动意，口内尚有出入之息，却要一句话一点泪也没有了．李纨回身见紫鹃不在跟前，便问雪雁．雪雁道：“他在外头屋里呢。”李纨连忙出来，只见紫鹃在外间空床上躺着，颜色青黄，闭了眼只管流泪，那鼻涕眼泪把一个砌花锦边的褥子已湿了碗大的一片．李纨连忙唤他，那紫鹃才慢慢的睁开眼欠起身来．

【端木持易见解】

什么叫“知识”？

现代大家对这个词的认识，一般都是指“人类认识自然和社会的成果或结晶。包括经验知识和理论知识。” 教员在 《整顿党的作风》中做了更加深刻的概述：“自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争知识，一门叫做阶级斗争知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。”

而今天，我们本节里，见“那黛玉已不能言．李纨轻轻叫了两声，黛玉却还微微的开眼，似有知识之状”。这里的“知识”，就另有它意了，指的是：知觉和意识。

“知识”其实还有其他意思，比如：了解、辨识；辨识事物的能力；结识，交游；相识的人、朋友。但今天我们重点围绕黛玉的“知识之状”来谈。这个知识之状，就我的理解，应该是指感性的直觉认识。教员所言的“知识”是成果或结晶，即达到了理性的抽象认识。我们过去讲唯物主义，就是重视客观规律，所谓客观规律，就是理想的抽象认识。

可单纯的抽象认识够不够？

很显然，抽象认识到的“才”，它是不够的。它还必须能够从大脑返回到眼耳鼻舌身手脚，让人具有感知，有行动力。否则的话，这个“才”它只停留在脑子里，手脚就动不起来，就没有用。

你看紫鹃，她就陷入了这种状态：“在外间空床上躺着，颜色青黄，闭了眼只管流泪，那鼻涕眼泪把一个砌花锦边的褥子已湿了碗大的一片．李纨连忙唤他，那紫鹃才慢慢的睁开眼欠起身来．”

你看，黛玉是李纨“轻轻叫了两声”，她才有点“知识”；紫鹃也是李纨“连忙唤他”，她才有点知觉。他们的脑子，因为悲伤过度而陷入了“迷”的状态，“昏了头”大约就是这样的。

我就在想，人为什么会“昏”呢？

《灵枢·卫气》说：“下虚则厥，下盛则热，上虚则眩，上盛则热痛。”

人为什么会发昏？就是上面虚了。大自然的昏也是如此，太阳落山了，就是“昏”的本意。人的“太阳”落山了，看不到希望和光明，也就是上虚而发昏了。

人要是遇到放佛绝望的处境，怎么办？

教员教导我们说：“已经因为估计和处置错误，或者因为不可抗的压力，被迫处于被动地位了的时候，这时的任务就是努力脱出这种被动。如何脱出法，须依情况而定。在许多情况下，‘走’是必须的。游击队的会走，正是其特点。走是脱离被动恢复主动的主要的方法。但是不限于这一方法。往往在敌人十分起劲，自己十分困难的时候，正是敌人开始不利，自己开始有利的时候。往往有这种情形，有利的情况和主动的恢复，产生于‘再坚持一下’的努力之中。”

同学们，你看看，“三十六计，走位上计”。这就是被人束缚、被压制、被窒息的时候，谋求运动和发展的办法，谋求活下去，重新获得新生的一个主要办法。当然，绝不是唯一的办法。我们要利用一切方法，目的是突破黑暗，重获光明。

而在此之前，我们一定要有最基本的信心，毕竟 “满园春色关不住，一枝红杏出墙来”。“暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容”，“莫为浮云遮望眼，风物长宜放眼量”。

道路本来是没有的，走起来就有了路。道路虽然是曲折的，但前途一定是光明的。所以，各位请万万不要迷信什么理性知识、逻辑、理论；一定要能够走起来、动起来、干起来，恢复生命的直觉来！