下卷 第九十七回 第六节：我们的心情我们要能够自己决定

【原文】

且说黛玉虽然服药，这病日重一日．紫鹃等在旁苦劝，说道：“事情到了这个分儿，不得不说了．姑娘的心事，我们也都知道．至于意外之事是再没有的．姑娘不信，只拿宝玉的身子说起，这样大病，怎么做得亲呢．姑娘别听瞎话，自己安心保重才好。”黛玉微笑一笑，也不答言，又咳嗽数声，吐出好些血来．紫鹃等看去，只有一息奄奄，明知劝不过来，惟有守着流泪，天天三四趟去告诉贾母．鸳鸯测度贾母近日比前疼黛玉的心差了些，所以不常去回．况贾母这几日的心都在宝钗宝玉身上，不见黛玉的信儿也不大提起，只请太医调治罢了．

【端木持易见解】

黛玉知悉宝玉和宝钗的事情以后，病自然是越来越重了。紫鹃还在劝她，说宝玉肯定还是你黛玉的，这是没有“意外”的事情。

那么，今天我们就谈谈“意外”。

意外，有意料之外的意思；也有意志之外的意思。前者是没有认识到某个事情会发生；后者是虽然认识到某个事情，但事情并不按照自己的愿望那样发展。发生意外的原因，就是因为有一个客观的存在。所谓“客观”，就是这样——即便你没意识到，它也存在；随便你怎么想，它也会按照自己是发展轨道前进。

黛玉一开始没意识到宝玉可能会娶其他人，后来意识到这种可能性了，但她仍主观希望宝玉可以发挥能动性，去争取他们的幸福，可是客观现实却是，宝玉受到父母和祖母的影响，无法自主，只能被决定。于是，黛玉的婚事变成了她的“意外”，实际上，在其他人那里，是毫无什么“意外”的。在王熙凤等人眼里，这就是铁定的事情。

我们好多人看事情，就常常是黛玉这样的，不分析事物存在的前提和条件，不分析事物发展的客观规律，不切实际的，对某个人、某个企业、某个国家、某些事情怀有美好的愿望，最终却总以为那是“意外”，总是希望落空。我们要对此提出警告。

警告的格言早就有了“丢掉幻想，提高警惕”。

而比这句警告更厉害的是什么呢？

“实事求是”，“调查研究”，“阶级分析”等等，一句话概括，那就是：“历史的、辩证的唯物主义”。

“看它的过去，就可以知道他的现在；看它的过去和现在，就可以知道它的将来”，这就是历史唯物主义的最精简概括。就拿蒋介石来说，他过去搞过四一二惨案，他就会随时发动第二次叛变，皖南事变前，上面多次提醒，不要请示等待蒋介石的同意，立即北渡，结果项英对蒋介石抱有幻想，白白葬送了自己和七八千新四军。蒋介石不可信，这个人一辈子不能全信，要逼着他走才能行，这才是一个比较一般的规律。

宝玉，怎么样呢？你看他的历史，他对金钏负过责任吗？对袭人负过责任吗？对晴雯负过责任吗？你可以说他对人有真情，但他担不起责任，不能奋起抗争，这是他的一般规律。他过去如此，现在也如此，将来还会如此。有人肯定会说，能不能改变呢？我们说是可以改变的。但必须在“一定条件下”。教员说过，“在一定条件下人是可以改变的”。问题是，这个“条件”具备不具备呢？宝玉发生改变的前提和条件又是什么呢？

我想，大约是他必须跳出这个家族，跑到无产阶级队伍里，受劳动人民的无产阶级思想再教育，大约才是有希望和出路的。否则，他呆在那个封建大家庭里，过着寄生的生活，没有劳动能力，没有自立的经济基础，又没有新思想输入，他怎么可能摆脱旧思想，形成新思想呢？

唯物主义辩证法就是这样，他提醒我们，自立自主是自由的前提；自立自主的前提就是经济基础，经济基础的前提是生产资料归谁所有的制度，而生产资料归谁所有的前提来自于阶级力量的形成、斗争和最终结果；阶级形成的前提和条件是社会生产的分工和分级、经济利益和社会地位的等级和区别、不同等级之间的阶级意识和文化的冲突。

当社会最终形成两个最主要的对立的阶级，而他们之间的冲突上升到无法调和的地步，占社会绝大多数的阶级，就要求改变那些固守既得利益而不愿意变革的集团。这就是社会发展的基本规律，也是群众推动历史发展的运动规律。

我们的青年朋友，与其花很多心思去“测度贾母近日”的心情，是“比前疼”，还是“比前疼的心差了些”，倒不如按照我以上的逻辑，去分析一下“贾母”之流，做出决策的前提和条件。不断提高自己的能力和意识，不断扩大掌握自立自主的前提和条件。

他们的心情，我看我们不要去测度，也不要去决定。他们爱高兴就高兴，爱哭泣就哭泣，这个随他们自己去变，由他们自己去决定。而我们要做的就是，谁让我们不高兴，我们就一定让她哭泣；谁让我们高兴，我们就让她跟我们一起高兴。一句话，我们的心情我们要能够自己决定。