下卷 第九十三回 第八节：画符神功

【原文】

　　一日贾政早起刚要上衙门，看见门上那些人在那里交头接耳，好象要使贾政知道的似的，又不好明回，只管咕咕唧唧的说话．贾政叫上来问道：“你们有什么事，这么鬼鬼祟祟的？"门上的人回道：“奴才们不敢说。”贾政道：“有什么事不敢说的？"门上的人道：“奴才今儿起来开门出去，见门上贴着一张白纸，上写着许多不成事体的字。”贾政道：“那里有这样的事，写的是什么？"门上的人道：“是水月庵里的腌脏话。”贾政道：“拿给我瞧．”门上的人道：“奴才本要揭下来，谁知他贴得结实，揭不下来，只得一面抄一面洗．刚才李德揭了一张给奴才瞧，就是那门上贴的话．奴才们不敢隐瞒。”说着呈上那帖儿．贾政接来看时，上面写着：

　　西贝草斤年纪轻，水月庵里管尼僧．

　　一个男人多少女，窝娼聚赌是陶情．

不肖子弟来办事，荣国府内出新闻．

贾政看了，气得头昏目晕，赶着叫门上的人不许声张，悄悄叫人往宁荣两府靠近的夹道子墙壁上再去找寻．随即叫人去唤贾琏出来．

贾琏即忙赶至．贾政忙问道：“水月庵中寄居的那些女尼女道，向来你也查考查考过没有？贾琏道：“老爷既这么说，想来芹儿必有不妥当的地方儿。”贾政叹道：“你瞧瞧这个帖儿写的是什么．贾琏一看，道：开看时，也是无头榜一张，与门上所贴的话相同．贾政道：“快叫赖大带了三四辆车子到水月庵里去，把那些女尼女道士一齐拉回来．不许泄漏，只说里头传唤。”赖大领命去了．

【端木持易见解】

文字的发明，究竟是何目的？

《说文解字*序》中说:“文者,物像之本。字者,言孳乳而浸多也” 。意思是说:文，指象形的形体来源于客观物象,包括天地万物和人本身。字,指来自文的形和声的不断孳生繁衍,使文字的数量增多。这里主要反映的是文字的纪事功能。同时，许慎还认为“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰本立而道生，知天下之至啧而不可乱也。”这主要是肯定了文字的传承功能和教化功能。

而我国著名的考古文字学家冯时却认为，文字记事、传播、教化功能，不是其核心目的。他在否定上述文字的功能的同时，提出了文字的创始目的是“通神”，即人的情感同天神、物神即万物之神交流。

而我认为，许慎反映了文字最重要的两面，事和理；而冯时强调了情，两者但都过于偏颇。我认为，文字的发明，是记事、数理、同情的综合，从诞生之日起，就是三者的结合。事、理、情，是对客观事物的初级感性认识、高级理性认识、升华到主客对立统一辩证认识的反映过程。

最近看考古学的成果，我国目前最早的文字是贾湖刻符（距今约7762年），然后到双墩刻符（距今约7300年），大汶口符号（距今约5000年）和龙虬符号（距今约4000年），最后才是甲骨文（距今约3300年）【当前为2023年】。它们是有一个清晰的发展脉络的，基本上符合我上述的结论。

到甲骨文，也就是夏商时期，我国才进入私有制为主的奴隶社会。文字的“王道政化”，即礼教王法作用，才被加强。于是文字的主要功能——“事、理、情”，之后，加了一个“法”。即一切都得服从统治阶级的利益。文字开始受到全面的约束，事、理、情，都逃不过政治统治的束缚。阶级利益开始超越一切，成为文字的镣铐。在统治开明的时期，文字可以跳跳舞；统治专制的时期，文字就被收紧甚至关进诏狱。

但正所谓镇压不让别人动的（即反动），别人总要动（活着、自由、运动、变化、发展）。暴力的诏狱和文字的诏狱，都压不住活着并追求不断发展的人。他们一方面用刀枪作武力进行物质的批判，一方面用文字作武器进行思想的批判，誓将思想解放和政治解放，作为人的两个最重要的解放，进行到底。

民谣、谶言、谣言、征兆、门贴、字报、背图等等，都是革命者的工具。总要大造声势，激扬民心，以作鼓动的前奏。所以，有伟人说，我们是从搞宣传起家的。这是我们的第一个阵地，是运动的头阵。人心思变、人情激动、真理转正，而后事有可为、法可新立。这是一切逆反者，运动之基本道路。

贾府门前一张纸、一首诗，你看看，如日出云散，星月长夜。为何？就是因为，诗歌是可以诛心的利刃，真理可以索命的幽灵。这才是为什么《淮南子·本经》云：“昔者仓颉(jié)作书而天雨粟，鬼夜哭”的真正原因。

荣国府之鬼，从此被这“诗文”形象大白于天下，岂有不哭之理？

资产阶级之鬼，不也是被“宣言”形象大白于天下，哭了几百年吗？

可见，这画符神功，真是一套武林绝学啊，大家都要好好的习练，多学活用，定能降妖除魔、万事如意、马到成功啊！