下卷 第九十二回 第八节：狗人大战

【原文】

一件是围屏，有二十四扇槅子，都是紫檀雕刻的．中间虽说不是玉，却是绝好的硝子石，石上镂出山水人物楼台花鸟等物．一扇上有五六十个人，都是宫妆的女子，名为《汉宫春晓》．人的眉目口鼻以及出手衣褶，刻得又清楚又细腻．点缀布置都是好的．我想尊府大观园中正厅上却可用得着．

还有一个钟表，有三尺多高，也是一个小童儿拿着时辰牌，到了什么时候他就报什么时辰．里头也有些人在那里打十番的．这是两件重笨的，却还没有拿来．现在我带在这里两件却有些意思儿。”

就在身边拿出一个锦匣子，见几重白锦裹着，揭开了锦子，第一层是一个玻璃盒子，里头金托子大红绉绸托底，上放着一颗桂圆大的珠子，光华耀目．冯紫英道：“据说这就叫做母珠。”因叫拿一个盘儿来．詹光即忙端过一个黑漆茶盘，道：“使得么？"冯紫英道：“使得。”便又向怀里掏出一个白绢包儿，将包儿里的珠子都倒在盘子里散着，把那颗母珠搁在中间，将盘置于桌上．看见那些小珠子儿滴溜滴溜滚到大珠身边来，一回儿把这颗大珠子抬高了，别处的小珠子一颗也不剩，都粘在大珠上．詹光道：“这也奇怪。”贾政道：“这是有的，所以叫做母珠，原是珠之母。”

那冯紫英又回头看着他跟来的小厮道：“那个匣子呢？"那小厮赶忙捧过一个花梨木匣子来．大家打开看时，原来匣内衬着虎纹锦，锦上叠着一束蓝纱．詹光道：“这是什么东西？"冯紫英道：“这叫做鲛绡帐。”在匣子里拿出来时，叠得长不满五寸，厚不上半寸，冯紫英一层一层的打开，打到十来层，已经桌上铺不下了．冯紫英道：“你看里头还有两折，必得高屋里去才张得下．这就是鲛丝所织，暑热天气张在堂屋里头，苍蝇蚊子一个不能进来，又轻又亮。”贾政道：“不用全打开，怕叠起来倒费事。”詹光便与冯紫英一层一层折好收拾．

冯紫英道：“这四件东西价儿也不很贵，两万银他就卖．母珠一万，鲛绡帐五千，《汉宫春晓》与自鸣钟五千。”贾政道：“那里买得起。”冯紫英道：“你们是个国戚，难道宫里头用不着么？"贾政道：“用得着的很多，只是那里有这些银子．等我叫人拿进去给老太太瞧瞧。”冯紫英道：“很是。”

【端木持易见解】

（1）狗的忠心

【该部分内容有敏感字，找不出来，故略。】

总结以上，那就是用心做狗之流，可悲可恨，虽然他们自怜，但我们绝不可以同情他们。

（2）人的诅咒

【A.孝子史】

由于真正玉特别值钱，所以自古以来，就有非常多的造假技术。现代工业制造业特别发达，所以造假工艺也非常厉害，制造假玉的常见工艺有三种：第一种：用天然玉石粉末+强固剂+高温+专用模具形成高档手工工艺——这也是比较著名的中国河南工艺。第二种：玉石粉混合化学高强凝固剂经高温加压，形成色、料均类似特等玉料的工艺——这是我国民间工艺中最为“著名”的一种仿制方法。第三种：普通石粉+玻璃+化学强固剂+人工色素(制造多色玉)。这种制作工艺加工的制品，在刚做出产品时，通透性、明度亮度都比天然石料高。看上去都好于天然石料。所以，我先打个假，提醒诸位，玉石市场，百万个里面都可能没有一个真的，干脆请大家不要买玉器。如果喜欢石头，到野地里捡个鹅卵石就可以了。

我今天重点说古代的造假技术，那就是硝子技术——用硅石粉、酸化铅等主辅料调配称量后，进行约30分钟的搅拌混合，投入窑炉进行1500度以上的高温烧制，待到熔成无气泡杂质的干净硝子后，降温至1100度左右，柔软状态下的硝子就可以制作各种琉璃或者仿似玉的东西了。

真玉内敛精光，温润匀腻，如膏似脂；硝子精光外露，贼光闪烁。这就是那些忠臣孝子的“精贼”嘴脸。

玉中绝无气泡，这是一个重要的鉴定依据。硝子中却常有气眼、气泡，有时仅凭肉眼就能发现，放大镜下更是原形毕露。忠臣孝子们常常内里空虚，不像真玉那么实诚。

瑕也是鉴别玉和硝子的重要标志之一。玉有瑕，硝子无瑕。那些忠臣孝子们，向来都是“完美无缺”的人。而玉为天然产物，即使是上乘的“光白籽”，体质也并非均匀如一，常有玉筋、玉花、玉性的表现。性是玉的结晶状态。由于结晶颗粒、形状多样，排列也各不相同。玉器行业上称为不同的性：顶性、卧性、硬性、软性、斜性、鸡爪性等，也有因不同解理而称为爆性、片性等；还有因杂质而称为干性、冻性和糠性的。总之，性是玉的毛病和缺点。正如“人无完人”一样，哪有一点毛病没有的人呢？这些玉“病”恰恰可以说明它的身份是真玉，但这些毛病在硝子中是难以找到的。做假的难度也就在此，仿技再高也难仿玉花、玉筋。玉有个性，忠臣孝子们却没有任何个性，如果非说有，那也只有一个，就是奴性。

综上，大家可以看出，孝子们的面相就出来了：精明、贼脸、完美、无性。

《汉宫春晓图》是明代画家仇英大约于嘉靖十九年至二十三年（1540—1544年）间创作的一幅绢本重彩仕女画，完成后，经由明代收藏家汪爱荆等人所鉴藏，后于隆庆初年被项元汴所购得。至清代时，于康熙五十二年（1713年）三月，作为恭庆康熙六十大寿的贺礼进入清宫廷，著录于《石渠宝笈》卷十五。现收藏于台北故宫博物院。

《汉宫春晓图》以春日晨曦中的汉代宫廷为题，用长卷的形式描绘后宫佳丽百态；画中后妃、宫娥、皇子、太监、画师凡一百一十五人，个个衣着鲜丽，姿态各异，既无所事事又忙忙碌碌。其中，亦包含有画师毛延寿为王昭君写像的故事。除却各仕女群像之外，亦融入各种文人式的休闲活动：包括妆扮、浇灌、折枝、插花、饲养、歌舞、弹唱、围炉、下棋、读书、斗草、对镜、观画、图像、戏婴、送食、挥扇等。全画体现了作者积极向上、热爱生活的人文思想，亦表达了他对宫廷浮华美好生活的赞美。

如今，把这幅画刻在“硝子”石上面，可见，是这些忠臣孝子们，把这大好的“汉宫春晓”，都双手奉上了。作者于此对那些“孝子”们，表达了自己极大的愤慨。

【B.丧钟鸣】

送礼不送钟。因为钟也有“终”的意思。送钟就是送终。打番，即“打幡”，幡指送葬中为死者招魂的旗帜，打幡即打起招魂的旗帜。很多农村地区仍有这种丧事习俗，老人死后，由嫡长孙或死者最亲近的人打幡，送葬时，走在最前头。番，还特指外国或外族，打番，就是要打击外族。

打十番，俗称打锣鼓，是以打击乐器鼓，锣，钹等乐器组成的。而根据乐器组合的不同又分为"清十番"和"混十番"。“清十番"是指全部由锣鼓钹这些个打击乐器组成的，一般由一个打鼓手，一面大锣，一面小锣，一个大钹和一个小钹组成最简单的十番。而"混十番"则加入唢呐，二胡等其他乐器组成。打十番主要用于老人去世的“白事儿”。

综上，大家可以看出，作者是怀着多么强烈的希望，希望那收礼的外族朝廷，主要是清廷，能够早点死去啊。别说朝廷了，一切逼着人大量上贡纳赋的人，不都会被人诅咒吗？

【C. 诛之母】

大家注意那个母珠，包了几层？第一层是“几重白锦裹着”，然后是“一个玻璃盒子”，再然后是“金托子大红绉绸托底”，这才“放着一颗桂圆大的珠子”。这不是“三桂”吗？

现在成了“金托子”即大清朝的儿子了。他原本可是“大红绉绸托底”，红是明朝的国色啊，即原本是明朝人啊。“珠子”，即他原本是姓朱的子孙啊。狗日的，举了白旗，送了锦州，“光华”——光了中华，“耀目”——荣了自己啊。

他把朱家的后代——小珠子，全部赶尽杀绝了。用这些“小朱子”的命，来做自己升官发财的垫脚石。

干这些事儿的，当然，也不是特指吴三桂。“三”是个代名词，暗示多的意思。投降清朝的明朝权贵，多了去了。他们都是忘八端，都应该被“珠之母”——诛之母。

唐代诗人杨衡有诗一首《送孔周之南海谒王尚书》，其中说：“潮尽收珠母，沙闲拾翠翎。”这里的珠母，其实就是蚌肉干。看来，作者是恨不能食其肉啊！

而叫“母珠”，是因为母珠俗称“三通”或“佛头”。作者恐怕是希望，把他们的头都给打三个窟窿呢。

【D. 笑狂者】

唐代的斐（fi）铏（xíng）写过一篇题为《萧旷》的传奇，把人们熟知的三国时曹植与甄后的情事，加进鲛人——织绡姨子，改编成一个具有浪漫色彩的神话故事.

故事说一位名叫萧旷的书生和神女甄后遇合，“织绡娘子”——“善织绡子水府”的“洛浦龙君之处女”，遇机和萧旷辩龙。此后，龙女和神女成为萧旷的“左琼枝而右玉树”，“缱绻永夕，感畅冥怀”.当织绡娘子将与萧旷分手时，感慨自己重新处于“织绡泉底少欢娱，……又将清泪滴真珠”的孤凄中，便送给他白己织就的一匹轻绡，以资纪念。并告诉萧旷，“若胡人购之，非万金不可。”你们看，作者是恨胡人的。

这个故事里，萧旷还问：龙到底怕不怕铁（金属）？织绡娘子说，龙的神奇变化，即便是铁石金玉，也能穿透过去，怎么会怕铁呢？怕铁的只是蛟和螭（这两个类似龙，但不是真龙）。

龙是华夏的象征，金是清朝的象征，我们会怕他们吗？这是作者的意思。

综上，大家可以看出什么呢？可以看出这是作者的怒吼、愤慨、诅咒、反抗。我想，这大约才是作者隐藏最深的本意吧。

由此我断定，这一回，大抵是红楼梦上卷同作者。

最后，我以一个问题作为结束：

究竟是要用心做狗，还是要坚定做人？