下卷 第八十一回 第三节： 片甲不留

【原文】

宝玉走到贾母房中，只见王夫人陪着贾母摸牌．宝玉看见无事，才把心放下了一半．贾母见他进来，便问道：“你前年那一次大病的时候，后来亏了一个疯和尚和个瘸道士治好了的．那会子病里，你觉得是怎么样？"宝玉想了一回，道：“我记得得病的时候儿，好好的站着，倒象背地里有人把我拦头一棍，疼的眼睛前头漆黑，看见满屋子里都是些青面獠牙，拿刀举棒的恶鬼．躺在炕上，觉得脑袋上加了几个脑箍似的．以后便疼的任什么不知道了．到好的时候，又记得堂屋里一片金光直照到我房里来，那些鬼都跑着躲避，便不见了．我的头也不疼了，心上也就清楚了。”贾母告诉王夫人道：“这个样儿也就差不多了。”

说着凤姐也进来了，见了贾母，又回身见过了王夫人，说道：“老祖宗要问我什么？"贾母道：“你前年害了邪病，你还记得怎么样？"凤姐儿笑道：“我也不很记得了．但觉自己身子不由自主，倒象有些鬼怪拉拉扯扯要我杀人才好，有什么，拿什么，见什么，杀什么．自己原觉很乏，只是不能住手。”贾母道：“好的时候还记得么？"凤姐道：“好的时候好象空中有人说了几句话似的，却不记得说什么来着。”贾母道：“这么看起来竟是他了．他姐儿两个病中的光景和才说的一样．这老东西竟这样坏心，宝玉枉认了他做干妈．倒是这个和尚道人，阿弥陀佛，才是救宝玉性命的，只是没有报答他。”凤姐道：“怎么老太太想起我们的病来呢？"贾母道：“你问你太太去，我懒待说。”王夫人道：“才刚老爷进来说起宝玉的干妈竟是个混帐东西，邪魔外道的．如今闹破了，被锦衣府拿住送入刑部监，要问死罪的了，前几天被人告发的．那个人叫做什么潘三保，有一所房子卖与斜对过当铺里．这房子加了几倍价钱，潘三保还要加，当铺里那里还肯．潘三保便买嘱了这老东西，因他常到当铺里去，那当铺里人的内眷都与他好的．他就使了个法儿，叫人家的内人便得了邪病，家翻宅乱起来．他又去说这个病他能治，就用些神马纸钱烧献了，果然见效．他又向人家内眷们要了十几两银子．岂知老佛爷有眼，应该败露了．这一天急要回去，掉了一个绢包儿．当铺里人捡起来一看，里头有许多纸人，还有四丸子很香的香．正诧异着呢，那老东西倒回来找这绢包儿．这里的人就把他拿住，身边一搜，搜出一个匣子，里面有象牙刻的一男一女，不穿衣服，光着身子的两个魔王，还有七根朱红绣花针．立时送到锦衣府去，问出许多官员家大户太太姑娘们的隐情事来．所以知会了营里，把他家中一抄，抄出好些泥塑的煞神，几匣子闹香．炕背后空屋子里挂着一盏七星灯，灯下有几个草人，有头上戴着脑箍的，有胸前穿着钉子的，有项上拴着锁子的．柜子里无数纸人儿，底下几篇小帐，上面记着某家验过，应找银若干．得人家油钱香分也不计其数．凤姐道：“咱们的病，一准是他．我记得咱们病后，那老妖精向赵姨娘处来过几次，要向赵姨娘讨银子，见了我，便脸上变貌变色，两眼黧鸡似的．我当初还猜疑了几遍，总不知什么原故．如今说起来，却原来都是有因的．但只我在这里当家，自然惹人恨怨，怪不得人治我．宝玉可和人有什么仇呢，忍得下这样毒手．"贾母道：“焉知不因我疼宝玉不疼环儿，竟给你们种了毒了呢。”王夫人道：“这老货已经问了罪，决不好叫他来对证．没有对证，赵姨娘那里肯认帐．事情又大，闹出来，外面也不雅，等他自作自受，少不得要自己败露的。”贾母道：“你这话说的也是，这样事，没有对证，也难作准．只是佛爷菩萨看的真，他们姐儿两个，如今又比谁不济了呢．罢了，过去的事，凤哥儿也不必提了．今日你和你太太都在我这边吃了晚饭再过去罢．"遂叫鸳鸯琥珀等传饭．凤姐赶忙笑道：“怎么老祖宗倒操起心来！"王夫人也笑了．只见外头几个媳妇伺候．凤姐连忙告诉小丫头子传饭：“我和太太都跟着老太太吃。”正说着，只见玉钏儿走来对王夫人道：“老爷要找一件什么东西，请太太伺候了老太太的饭完了自己去找一找呢．"贾母道：“你去罢，保不住你老爷有要紧的事。”王夫人答应着，便留下凤姐儿伺候，自己退了出来．

【端木持易见解】

高鹗信命，让别人信命。信命的一个标志就是宣扬：“善有善报恶有恶报”的因果论。可惜，有个哲学家叫休谟，打破了这个因果论的铁律，几乎让信命的因果论，彻底报废。

休谟说：“我们无从得知因果之间的关系，只能得知某些事物总是会连结在一起，而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何，我们只能观察到这些事物的本身，并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想象中归类”。“我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物，两件事物在未来也不一定会一直互相连结。我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的”。“因果联系之间其实存在一个信心或盼望的跳跃，比如我们认为明天必定会来到是基于经验中对昨天今天与明天的“知识”，不自觉的把明天作为今天的结果，这是盼望和信心，不是知识！”

因果律是信念的产物——这是休谟对因果关系的普遍必然性进行的最彻底的反思。从此以后，人类知识的大厦，就再也没有稳固过了。康德为了破解这个难题，于是它为知识划定界限，说信仰的归信仰，知识的归知识。可是，公理以后的定理，即便十分稳固，仍然随时面临崩塌。黑格尔干脆说，一切知识都来自于人心。马克思说，人心来自于社会物质生产关系。这三个人，都想构建一种新的确定性。但确定性再也建立不起来了。黑格尔的人心先验是不确定的，而社会物质生产关系随着阶级力量的消长变动不居。终于，人们不得不接受这样一个事实，那就是确定只有相对的“确定”，再也没有什么绝对的“确定”了。

命，是再也无法绝对化了。因果律一朝崩塌，新世界观的产生就像婴儿出胎，就再也无法回到它的子宫时代了。

从这一点上来说，我们今天所作的解读，不过是解剖一具尸体罢了。能得到什么呢？大约是对死因做一点补充说明罢了。已死的事实，是无需再做论证的了。

高鹗非要写死马道婆，这是他的因果宿命论。高鹗是错误的，实际中，马道婆是不会必然死的，不仅不会必然死，而且现在社会里，马道婆大行其道，已然成为社会的主人翁，我们称之为“市场主体”。

马道婆所作的工作本质是什么？中介。中介的本质是什么？就是商业交换。她为什么能够左右通吃？既剥夺生产者，又剥夺消费者？因为生产者和消费者是对立的，是分开的——“生产者只为别人生产，消费者只能购买自己不能生产的”——这是中介能够获得生存的大前提。一旦生产者就是消费者，生产者掌握自己的全部社会生产的成果，中介就灭亡了，马道婆就没有了生存空间。

所以，马道婆的存在是社会存在阶级分化和等级差异，存在阶级矛盾和等级斗争。所以，马道婆不可能靠高鹗的“因果宿命论”给写死。即便一个马道婆被“写”死了，她还会死而复生，还会有无数个马道婆产生。这就像小农是资本主义的温床一样，只要小农不被消灭殆尽，资产阶级就会有源源不断的动力，真正的社会主义就不可能稳固建立。

马道婆被写死，不过是作者的一种希望和信仰。有个讲家文化的老师叫康华兰，他说，“中国有一种知识是世界上其他国家所没有的，那就是诅咒（众人笑）。为什么呢？因为大家想，如果所有人都希望你成功，你就一定成功；如果所有人都希望你失败，你一定会失败。”他讲的对不对？大家可以自己去品一下。

我个人认为，他说的有道理，但不够。为什么这样说呢？因为单纯的希望和信仰，无法改变世界。高鹗希望马道婆死，我说了，死了一个马道婆，不足以消灭所有马道婆，不足以改变马道婆大行其道。就像马道婆诅咒富贵人家一样，她可以替其他人诅咒某个富贵人家，比如替赵姨娘诅咒宝玉和王熙凤，但是，这诅咒的用处非常有限。能弄倒几个呢？又敢真的弄倒几个呢？

人们诅咒封建社会压迫，结果怎么样呢？它存在了两千多年。人们诅咒资本主义的剥削，结果怎么样？已经五百多年了。人们赞美社会主义，向往共产主义，结果呢？还在门口徘徊挣扎也有百数十年了。可见诅咒也罢，希望也罢，都像鲁迅说的那样，“绝望之为虚妄，正与希望相同”。

真的勇士，是用鲜血和死亡来改变世界的，就像美国，他们放毒，直接搞死我们，我倒佩服他们的勇气。

有人说，你崇洋媚外，我就问你，我倒想崇拜你，可你有没有这样的勇气呢？你这弹那炮，这机那舰的，又有什么用？说别人纸老虎，自己却连纸老虎都不如，只是影子老虎，甚至是文字老虎，装逼老虎。这样的东西，让我怎么尊崇呢？