上卷 第七十八回 第五节：同行同归

【原文】

宝玉走来扑了一个空，站了半天，并无别法，只得复身进入园中。及回至房中，甚觉无味，因顺路来找黛玉，不在房里。问其何往，丫鬟们回说：“往宝姑娘那里去了。”宝玉又至蘅芜院中，只见寂静无人，房内搬出，空空落落，不觉吃一大惊，才想起前日仿佛听见宝钗要搬出去，只因这两日工课忙就混忘了，这时看见如此，才知道果然搬出。怔了半天，因转念一想：“不如还是和袭人厮混，再与黛玉相伴。只这两三个人，只怕还是同死同归。”想毕，仍往潇湘馆来。偏黛玉还未回来。正在不知所之，忽见王夫人的丫头进来找他，说：“老爷回来了，找你呢。又得了好题目了。快走，快走。”宝玉听了，只得跟了出来。到王夫人屋里，他父亲已出去了，王夫人命人送宝玉至书房里。

彼时贾政正与众幕友们谈论寻书之胜。又说：“临散时，忽谈及一事，最是千古佳谈，‘风流隽逸，忠义感慨’，八字皆备。倒是个好题目，大家要做一首挽词。”众幕宾听了，都请教：“系何等妙事？”贾政乃道：“当日曾有一位王爵，封曰恒王，出镇青州。这恒王最喜女色，且公馀好武，因选了许多美女，日习武事，令众美女学习战攻斗伐之事。内中有个姓林行四的，姿色既佳，且武艺更精，皆呼为林四娘。恒王最得意，遂超拔林四娘统辖诸姬，又呼为姽婳将军。”众清客都称：“妙极神奇。竟以‘姽婳’下加‘将军’二字，反更觉妩媚风流，真绝世奇文也。想这恒王也是千古第一风流人物了。”贾政笑道：“这话自然如此。但更有可奇可叹之事。”众清客都惊问道：“不知底下有何等奇事？”贾政道：“谁知次年，便有‘黄巾’‘赤眉’一干流贼馀党复又乌合，抢掠山左一带。恒王意为犬羊之辈，不足大举，因轻骑进剿。不意贼众诡谲，两战不胜，恒王遂被众贼所戮。于是青州城内文武官员，各各皆谓：‘王尚不胜，你我何为？’遂将有献城之举。林四娘得闻凶信，遂聚集众女将，发令说道：‘你我皆向蒙王恩，戴天履地，不能报其万一。今王既殒身国患，我意亦当殒身于下。尔等有愿随着，即同我前往，不愿者亦早自散去。’众女将听他这样，都一齐说：‘愿意！’于是林四娘带领众人，连夜出城，直杀至贼营。里头众贼不防，也被斩杀了几个首贼。后来大家见是不过几个女人，料不能济事，遂回戈倒兵，奋力一阵，把林四娘等一个不曾留下，倒作成了这林四娘的一片忠心之志。后来报至都中，天子百官，无不叹息。想其朝中自然又有人去剿灭，天兵一到，化为乌有，不必深论。只就林四娘一节，众位听了，可羡不可羡？”众幕友都叹道：“实在可羡可奇！实是个妙题，原该大家挽一挽才是。”说着，早有人取了笔砚，按贾政口中之言，稍加改易了几个字，便成了一篇短序，递给贾政看了。贾政道：“不过如此。他们那里已有原序。昨日内又奉恩旨：着察核前代以来应加褒奖而遗落未经奏请各项人等，无论僧、尼、乞丐、女妇人等，有一事可嘉，即行汇送履历至礼部，备请恩奖。所以他这原序也送往礼部去了。大家听了这新闻，所以都要做一首《姽婳词》，以志其忠义。”众人听了，都又笑道：“这原该如此。只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典，可谓‘圣朝无阙事’了。”贾政点头道：“正是。”

【端木持易见解】

历史上有很多名篇文章，都谈到一个大问题，那就是谁能与我们同行同归，即谁是我们的同路人，谁是我们的朋友，这是一个极为重要的问题。

比如我印象最深刻的就是《岳阳路记》中的这句话“噫！微斯人，吾谁与归？”作者范仲淹说，古代有仁人，现在没有这样的人，或者很少有这样的人，那么，谁能同他一道呢？他又能同谁一道呢？

战国时期有个辞赋家宋玉，写过另一个名篇巨作，叫《神女赋》，讲的是楚襄王与作者游云梦之浦，楚襄王梦中遇见巫山神女，因慕其色而产生爱悦之情，但神女以礼自守，最终欢情未接，怅恨而别。为什么神女不愿意和楚襄王一道呢？因为楚襄王只看美色，与神女的精神、理想和信念不同，神女自然离他而去。

譬如宝玉，当晴雯离她而去以后，随之宝钗也离开了大观园，于是他也开始产生了哀叹，“不如还是和袭人厮混，再与黛玉相伴。只这两三个人，只怕还是同死同归。”这看起来是真实的。但各位要细想，宝玉和袭人情投意合，生死相随吗？宝玉和黛玉情投意合，生死相随吗？实际上啊，他做不到。做不到的话，那怎么能算得上是“同死同归”呢？

于是引出一个林四娘来，林四娘对恒王做到了同死同归，算是天下第一忠义了。那么问题又来了，那些“青州城内文武官员”呢？“察核前代以来”，为何都没有几个，为何只有这林四娘一个呢？而且还只是个传说。“本朝皆系千古未有之”，什么意思呢？实际上，本朝没有一个忠义之士。

唐朝岑参写过一首诗，《寄左省杜拾遗》，就是给杜甫的，诗曰：“联步趋丹陛，分曹限紫微。晓随天仗入，暮惹御香归。白发悲花落，青云羡鸟飞。圣朝无阙事，自觉谏书稀。”岑参任右补阙，属中书省，居右署；杜任左拾遗，属门下省，居左署，故称“左省”。“拾遗”和“补阙”都是谏官。圣朝哪有什么错误？哪有什么错事？于是大家都不说反对的话，只说一些奉承讨好的话。看起来真是“同行同归”了。就像历朝历代庙堂之上的文武百官，哪一个不是“风流隽逸，忠义感慨”？及至王没，又有谁同行同归呢？

可见，他们所谈的都是“鬼话词”，鬼话连篇。以利聚合，则必然是利尽而散。谈什么“忠义”呢？只有不给别人利益，却又想奢求别人和他一道同行的，才会被灌输“忠义”的枷锁。单纯的谈忠义，其实等于没有忠义。就像不谈工资和待遇，单纯谈干活，谈工作，谈加班，谈奉献，谈精神，那也是等于没谈。我们现在的社会，把精神举的越来越高，我就知道，群众所得是越来越少了。因为实际所得越少，才越需要谈精神。这样的同归同行，恐怕经不得半点检验。没事儿还能苟且维系，但凡有“黄巾”“赤眉”，就一下子暴露了底裤了。

马克思向来主张，要从利益出发谈理想，谈情感，教员说，路线出情感，而不是相反。哪有不顾别人死活，不考虑别人喜怒哀乐，而别人跟你同行同归的？

宝玉为晴雯、四儿、芳官等人争取利益了吗？宝玉为宝钗、袭人、黛玉争取权利了吗？

爱是什么？是利益和权力的维护，是尊严和自由的保障，是幸福和快乐的给予，你做到了多少呢？

做不到的话，或者连想也不想的话，我呸，你也配有个人跟你同行同归？做梦去吧！梦里有神女，但忘了告诉你，神女也不会跟你同行同归的！