而今已无德尔苏
(2018-08-03 22:36:24)
标签：
《在乌苏里的莽林中》
德尔苏
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分类：
读书
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晚间下楼，没几分钟下起雨来，我要是有德尔苏那两下子，必定预先看出下雨的迹象——现在还有德尔苏吗？
《在乌苏里的莽林中》写的是110年以前的事（1902、1906年），是由考察笔记整理出来的书，好多流水账，平铺直叙，难免繁琐，好些段落没必要细看（如对地质、植被、物种的记录），看也记不住，便跳跃过去，所以我很快就看完了上部。
这本书在文学上乏善可陈，多亏了德尔苏这个人物，如果没有他这本书就没意思了。自第六章德尔苏离开以后，《在乌苏里的莽林中》非常沉闷，失去了趣味，直到第十七章他的重新出现，这本书马上就活了起来，有故事了，这跟德尔苏的“万物有灵论”有关。
在德尔苏看来，木头、水这些无生命的东西都是有生命的，跟人一样“会叫、会哭，也会玩”，火中劈啪作响的木柴是“坏人”，茶壶里吱吱乱叫的开水也是“坏人”。你看，当作者抱怨湿淋淋的天气时，他是这样看的：“我的这样想：这个地面、山、林子也是人一个样。他的现在出汗。听吧，他的喘气，和人一样……”接着他对着看不见的老虎喊话，相信老虎听懂了他的话，“羞跑了”。他还对阿姆巴（虎）叩头悔罪，好像老虎能听懂似的，然后退出老虎的“领地”。在德尔苏看来，太阳“是最重要的人，他的死了，四周一切都死了。地也是人，他的头在那边（东北方），脚那边（西南方）。火和水也是两个很有劲的人。火和水死了，一切一下子都完了。”这样的人即使长年一个人生活在深山老林里也不会孤单寂寞，有生命的动物及鸟类和无生命的草木水土都是有灵性的，都是他的朋友或坏人，那他怎么会孤独呢？
险的环境中，他先天地懂得与人方便自己方便、救人如同救己这样的道理，所以有许多德尔苏这样的“原始人”在离开一个地方时不忘了留下粮食火柴，为下一个不认识的人备下生命之需。德尔苏很少反对他人的意愿，哪怕会遭遇危险，这不是他软弱，一旦危险来临，他会调动起自身的全部力量以避开危险。第六章的兴凯湖暴风雪中，就是他靠着丰富的野外生存经验躲过了死亡，如果“长官”听从他的警告不去看湖，本来是不该有这个风险的。于是，作者迷信般地相信他的超自然力，后来他这样写道：“他与大自然已经浑然一体，全身都具有预感天气变化的本能，好像身上还有第六个感觉器官似的。……他同周围的环境总是和谐一致的。”
德尔苏决不滥杀，“白白开枪，不好，有罪。”有的吃还要杀死动物就是犯罪。德尔苏对自然的态度就是人类先民本有的敬畏之心，这样的态度只有“未开化人”才有，别说现在的人，当时的那些但凡接触了“文明”的人全都在向大自然索取、掠夺。
这本书里尤其提到了中国人，毕竟乌苏里曾经是中国的土地，有着太多的中国记号。作者对中国人的印象很不好，虽然也有好客的中国人（比如雨后主动送粮食，但太少了），但在他和德尔苏（赫哲人）的眼里，更多的中国人肮脏、胆小、贪婪，残酷地剥削当地的土著（鞑靼人，鞑子），是以掠夺者的形象出现的，简直就是劫匪恶霸——作者把鞑子抽鸦片（妇女尤甚，甚至吃奶的孩子都抽烟）归罪于中国人，后者成为当地人贫困的原因——捕鹿的陷阱废弃后不填埋就一走了之、滥捕滥杀等等。德尔苏说：“周围的一切，蛮子的很快统统杀光，我的想再过十年——鹿、紫貂、灰鼠都会完蛋。”俄国人认为中国人把自己地方的动物捕光了，海边的生物捞不到了，便向更远的地方扩张，这样下去，野兽、森林都会被中国人消灭的。作者并非歪曲丑化中国人，我们自己知道，有的中国人会坏到啥程度，跑到那么偏远地方去的中国人都是啥样的人。
尽管如此，作者也承认并钦佩道：“中国人的进取精神，不能不令人感到惊讶。他们有的猎鹿，有的挖参，有的捕貂，有的取麝香。这里有人捞海带，那里则有人捉螃蟹或捞海参，在另一个地方又有人种罂粟割取鸦片等等。只要有一座房子，便有一种新的营生：采珍珠、榨某种植物油、烧酒、挖黄芪根，简直不胜枚举。他们善于到处开辟发财致富的源泉。只要能使财源不断，他们是不怕花费力气的。”（第24章P268）
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