做过不可见人的事，它肯定会在多年以后咬噬你的心，只要你是一个认真生活的人并且对自己的言行抱着认真的态度，就会像卢梭一样有一本心里的《忏悔录》，尽管没有诉诸于文字。只有当人过中年以后，才会为早年的错误而懊悔，为那些羞于见人的事自责：我为什么给自己留下这么一个污点呢？假如知道那件难以启齿的丑事会折磨人后半生的心灵，当初怎会去做？这也是一个忠告，洁身自好志存高远不是空话虚言，至少会让你不做猥琐的事、令自己悔之莫及的事，你要知道，人越老，过去的丑事就会越浮现出来敲打你的灵魂，认识到自己卑劣的一面是十分痛苦的；当然，恶人和无知者例外，因为他们根本不会去想这个。

在这方面，宗教信仰体现出其优点，其一就是“信教”的人有所顾忌，有来世之忧，不似毫无信仰的人，啥也不管，只凭欲望行事。

宗教是反欲望而生的，本土的不说，看基督教、犹太教，稍加仔细地分析它们的教义，就能看到这一点：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”他们恰恰忘记了，如果没有欲望，他们哪来的？是石头壳儿里蹦出来的？我明白，他们利用人的羞耻心、忌讳、对人欲的避讳，借此完成他们宗教的“伟业”——于他们可能是神圣的，但所造成的祸害确是惨重的。

人只有濒临绝望才相信上帝或皈依佛门，一旦绝望则万念俱灰，也就是说，宗教最大的吸引人群就是那些尚存一线希望的人。

启蒙并不如后世所想的那样意味着幸福，觉醒是痛苦的，对过去蒙昧状态的回忆就是痛苦，又因没有竞争的能力反而抱怨还不如没被启蒙，至少不知道有痛苦这回事。

 关于宗教，德波顿在《写给无神论者》里写的两段给我留下印象：

“宗教准则开始时是一些告诫性的规矩，后来才被送上了天，再带着脱离现实的威严面目被弹回到人间。关于同情恻隐和忍耐克己的训令脱胎于一种意识，即同情和忍耐这样的特质可以让社会免于四分五裂和自我毁灭。这些规矩对于人类的持续生存太过重要了，以致数千年中我们都不敢承认是人类自己制订了这些规矩，唯恐这样的承认会使得这些规矩被人们吹毛求疵甚至粗暴处置。我们不得不假装道德来自于茫茫上苍，目的就是要把道德与我们凡人的推诿和过失隔离开来。”然后他说：“道德从迷信到理性的充分演化昭告世人，我们自己才是道德戒律的真正制订者。”

 “从最广泛的意义上说，对圣母玛利亚的崇拜说明，纵然我们拥有成年人的推理能力，也纵然我们肩负着责任并且占有着社会地位，但孩子般的需求依然顽固地留存在我们的心智中。在生命的很长时段中，我们固然可以相信自身成熟可靠，可是，我们绝不可能成功地让自己彻底摆脱某些灾难性的变故，须知，这些变故会扫除我们理性思考的能力，会消解我们逢凶顺变的勇气和智慧，会将我们打回到原始的无依无靠状态。”