万物运行之道  

   陈波     

第一章
道可道，非恒道。名可名，非恒名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之元。元之又元，众妙之门。
今译：自然的根本规律是可以说明的，自然不是永恒不变的。万物是可以说明的，万物也不是永恒不变的。天地起源于无名的浑沌状态，万物是由同一种物质演化而来的。因此透过有形的物相，可以观察到极其细微的物质。沿着物质的运动和变化，可以推测万物的终结状况。物质最细微的状况与物质演化的终结状况本质相同而名称不同，命名为“元”。宇宙的运行从元开始最后又回到元，所有的元都要通过一个洞。
注释：（1）道：本意为道路。引伸意，事物运行之道路，即规律。再引意，对规律的说明，即叙述。道可道，即规律可以说明。（2）恒：有的版本作常，意永恒，不变。非恒道，道不是静止的、永远不变的。（3）名：不同之物需区别冠之以名。作为动词即命名，相当于现代语的分析。名可名：不同之物是可以区别和分析的。非恒名：可区别的名不是静止的、永恒不变的。（4）无名：无区别。（5）始：开始。（6）有名：有区别。（7）母：母体，本体。（8）欲：事物在意识中的形象。（9）妙：极其细微的物质。（10）徼：界限，极限，终结。（11）同出：出处相同，本质相同。（12）异名：名称不同，（13）元：有的版本作玄，意本原。极其细微的物质以及物质变化终结状态的名称。（14）元之又元，从元开始又终结于元。聚元以成万物，万物散而复归于元，周而复始。（15）众妙之门：最基本的物质状态，变化致终结状态的物质，都要通过一个门洞。是万物的起源，也是万物的归属。
评述：如果说老聃之道是一种哲学、一种世界观、一种宇宙观，相信不会有多少人提出疑异。如果说老聃之道阐述了太极图的运行机制，相信许多人会将信将疑。如果说老聃之道提供了一个从微观粒子到整个宇宙运行的完整体系，相信天下人皆大笑。然而，不笑不足以为道。
道可道，非恒道。许多人将之解释成：可以用语言说明的道，就不是真正的道。这样就可以理解成道是不可以说明的，这样一来研究道就必然形成两个极端：要么道是虚无缥缈、荒诞无稽的。要么道是怎么说都可以的。总之道是玄而又玄的，只可意会，不可言传。
然而老子说：吾言甚易知，甚易行。一个很容易了解、并且很容易实行的学说怎么可能是不可以言传的呢？一个能够理解、可以运用的学说必然来自实践并能运用于实践。所以老子说：道法自然。道是客观存在的一般规律，当然也可以运用于日常生活之中。一般规律是从具体规律中抽象归纳而来，因此在我们日常生活的形形色色的事物中，或多或少都含有道。因此每一个人，只要用心观察身边的事物，或多或少都能对道有所感悟。然而要深入地理解道，理解事物的一般规律，就必须在更大的范围内寻求事物发展变化的共性，直至关于一切存在的共同规律。
道是什么？名是什么？无名是什么？无是什么？有是什么？德是什么？《道德经》说些什么？
如果将《道德经》五千言一字一句地理解，当然也能得到许多有用的信息，然而终究歧义甚多，难免断章取义。从整体的范畴来理解，《道德经》阐述了万物运行的一般形式，即所谓道。根据道，老子阐述了他的人生观与社会观，即所谓德。
道字的本意是道路。老子之道是万物生成、成长、衰老、消亡的必由之路。现代人称之为宇宙、世界、时空。道作为客观实在即宇宙，作为抽象的规律即万物运行的一般规律。
道可道，非恒道。从客观实在的角度理解，就是：道是可以说明的，宇宙是不断运动的。
名的本意是命名，区别。老子之名是指具体的客观事物。
名可名，非恒名。自然可以理解为：万物是可以说明的，万物不是永恒不变的。
无名，没有区别。是全同的、本原的状态。有名，产生区别。
老子说天地万物在形成之前是没有区别的，这种没有区别的物质形成了不同的万物。
进而又说，透过有形的万物，可以观察到极其细微的物质世界，即所谓妙。根据万物的运行，可以观察分析物质的终结状态，即所谓徼。而微观的物质与万物运行的终结状态本质是相同的，同称为元。
最后，老子交代了太极图宇宙模型的运行机制：万物从元开始，最终又回归到元。所有的元，都要通过一个门洞。
当我们如此理解老子之道时，《道德经》五千言作为一个完整的体系，就可以逻辑一致地，自然而然地理解。
我们把道形象地看成一条河，万物就是这条河里的水，从河流的源头开始最后又回到源头。通过对河流的观察，我们可以发现，河道较窄的地方流速大，而河道宽的地方流速小。河水从狭窄处流向宽阔处时形成许多旋涡。反之，河水从宽阔处流向狭窄处时，旋涡就会被打开。在河流的循环流动中，由于河道宽窄的变化，水流也必然经历形成旋涡以及打开旋涡的交替过程。从道、或者说时空的角度看。众妙之门或者说天地之根就是循环运动的宇宙空间最狭窄之处，必然是万物之源，同时也是万物之归宿。万物形成与消亡的原因，也就是时空之旋涡形成与打开的过程。
考察老子学说的渊源是极其困难的，通常认为道源于《易》，我不以为然。从《周易》的经文看，很难说有什么实际意义。易传中有一部分道的思想，然而在对自然的理解上，不能与《道德经》相提并论。老子五千言，并未提及《易经》。如果说道源于《易》，不如说《易传》引用了《道德经》，并且不能完全理解《道德经》。
老子《道德经》阐述了太极图宇宙模型的运行机制。
六十四卦结构说明什么？六十四卦是一个平面坐标系，六十四分圆周方位，用于观测天象以定律历。反之也可以推演天象。授时以务农作，是农业社会运行的必要条件。
现代人用三百六十分圆周方位，与古人只是精度不同，并无本质区别。
老子之道，当然不是老聃自己的发明，而是源于古之为道者，这是毫无疑问的。