半裸的慈禧雕塑，被用方巾遮盖了私处。也许那私处雕塑得太逼真，主办方中国美术家协会，怕激荡起人们的神经，引来心猿意马的神往吧。

其实这样的担心大可不必。当今的人们，也许对真实的私处，尚有些渴望，对绘画和雕塑上的死物件，却有些死灵魂了。不要说艺术的人体随处可见，即使真实、生动的性博物馆，性文化展，也已经走入了人们的视野。不要说人与人之间的勾当，即使人与鸡鸭鹅狗的龌龊，也已经出现在一些性文化节上。大概街头上出售的那些性药物，夫妻情趣用品，也远比雕塑的私处，更能带给人们想象吧。

何况慈禧的裸体，即使同时代的人，也难得一见，不要说当代的雕塑作者李象群了。因此那样的私处，无论遮盖与否，都属于历史的玩意，却不会带来现代的惊喜。李象群所谓的以慈禧太后为原型创作，不过是借助了慈禧着装的照相，而内部的裸体，却一定是嫁接。当然，创作可以臆想、虚构、增补，但以这种方式理解历史，却一定不是历史。

慈禧的历史，确有些愧对于近代史，愧对于后人的地方。当代人对她的解读，自然会苛刻一点，愤怒一些。实际上，自她死后，对她的批评，也一直不绝于耳，文字更可谓汗牛充栋。图片，画册，甚至影视动态等各种形式，也都无所不用其极，唯独缺少了雕塑的批评。这回李象群终于弥补了这个不足，而且是裸体的。

雕塑自然也可以解读历史，比如北京人民英雄纪念碑上的浮雕。这样的创作，世界上也一定不少。但是，以一个人的裸体雕塑解读，理解历史。大概那历史再肤浅，雕塑再生动，也难。世界上确有些著名的人体雕塑，伴随着历史的烟尘，给后人留下大量的历史信息。但那是历史同步的产物，是历史的遗存，而不是后人用来解读的创作。

不知道李象群对慈禧知道多少，对她生活的那个时代知道多少，非要透过她的裸体来理解。也不知道世界上都有哪个国家的历史，非需要用女人的裸体雕塑来理解。只是感到中国当今的史学，常常被小说化，用来戏说。如今李象群又开拓了一条以“半裸”的创作方式，表达对历史的理解之路，大概算是一种创新吧。

李象群用一座裸体雕塑理解历史，算不算创新不好说，但中国美术家协会确用自己的方式，给予了肯定，表示了赞同，否则，也不可能出现在第三届中国北京国际美术双年展上。当然，也许这种肯定和赞同，只是着眼于艺术，而非历史的理解。但是这件雕塑的艺术分量，除了那块用方巾遮盖的地方，能诱出一些人的神往；“堆云堆雪”的名目，给人一些风尘女子的遐思，别的地方似乎还看不出有什么卓越。对这件作品的美学欣赏，实在需要中国美术家协会给予指导。

美学的时尚，现在也真有些奇怪，似乎不挑战道德伦理，不脱，就不过瘾。演艺界一脱成名，诗歌界裸体朗诵，电视台主持人裸体俯卧撑，大学教授裸体授课，裸文化真可谓风起云涌。雕塑界自然不甘落后。也许是为了避免老生常谈的腻烦；老生常看的无冲动，雕塑界便开始了从王小波到慈禧的私处细部雕刻。名人的细部刻画效应，大概会取得超越前人的眼球效应吧。

眼球的夺取，固然需要名人，但不一定需要名人的私处。因为人的生物构成，大体不会相差太远。慈禧尽管曾握有一国之君的权利，其私处也绝不会如她入殓时口含的那颗夜明珠，光彩夺目。一个艺术上本不神秘的地方，经过遮盖，反而容易神秘。既然审查的时候已经通过，就表达了赞同。赞同的东西还要用一块遮羞布遮蔽，就不是清高，而是虚伪了。

何况历史本也不是一块遮羞布能够遮蔽的。慈禧再不地道，再万人恨，毕竟曾经掌握中国命运达半个世纪之久。如今用扒光她衣服，精雕其私处的办法理解她，理解那段历史，似乎总让人感到不仅是羞辱了她个人，也羞辱了那些同时代的人。同时代的人可以受到“愚忠”的迷惑，权力的威压，却不一定能忍受裸体女王私处的暴露。

用一个女人的裸体来理解历史，尽管有些开拓。但也应当顾及一下那女人后代的感受。这个世界上，大概没有人会愿意让别人把自己的先祖，雕塑成妓女的形象，裸露着私处，让人欣赏，让人理解历史吧。中国美术家协会没有顾及慈禧后人的感受，用允许展出的方式，表达了赞同，也就显示了他的权力威严。

既然有权力的威严，既然表达了赞同，既然历史可以这样理解，就不要在那私处，蒙上一块遮羞布了。当然也不要拿观众说事，遮盖自己私处后面的故事。经过当代艺术熏陶的观众，是不会产生不良反应的。