三皇五帝说及舜葬九嶷考辨

郭 辉 东

    三皇五帝究竟所指何人?多年来人们对此作过不同的回答，也对他们各自不同的作用与贡献作过描述。三皇五帝之说，从来纷纭莫定，但作为中国上古时代三皇五帝之一的舜帝是被多数人认同的。本文力图综罗多家之说，对三皇五帝之说及舜葬九嶷的有关问题进行考证与考辨。得出的结论是：三皇五帝不可否，舜葬九嶷不可疑，湖南也是中华文明早期的发祥地。

一、三皇五帝说的由来

在中国辽阔的土地上，各地氏族部落在不同的自然条件下，创造了各具特色的原始文化。据古代典籍《山海经》、《周易》、《礼记》、《国语》、《春秋左传》、《世本》、《史记》、《帝王世纪》、《通鉴外纪》、《通志》、《竹书纪年》等记载，早在距今四至七千年，中华大地就出现了伏羲、女娲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、大禹等历史伟人和推动历史前进的圣德之君，人们称他们为人文初祖或三皇五帝。

中国古史系统，一开始并不是如秦汉之后人们所认同的三皇五帝的相传承延。春秋战国时期，人们较为认同的是“二帝三王和五霸”古史系统。

战国时期，诸子百家争奇斗艳，各放异彩。儒、墨、道、法、阴阳、农、杂、兵等学派，为了宣扬自己的理论学说或政治主张，往往根据自己的需要编造古史传说系统，以作为理论或学说的历史根据。

直到战国末年，秦国统一中国之势已成定局。伴随秦国政治上统一大业高歌猛进，思想上的统一意愿也开始露出端倪。当此之际，《吕氏春秋》作为先秦诸子百家的终结者，方始问世。在这部书中，开始出现“三皇”的提法。究其原因，一方面是由于人们探究中华早期文明乃至人类起源的浓厚兴趣，也反映思想界对“百家争鸣”的否定，进而层层上溯寻求最高的权威。另一方面是在为即将出现的大一统国家最高统治者的名号作准备。

三皇五帝的历史，是文明史之前的历史与原始社会史。三皇五帝是中国原始社会新石器时代的人物，生活于原始社会后期，大致属于母系氏族社会和父系氏族社会向奴隶社会转变的阶段，是距今7000—4000多年前之间的人和事。时间上可追溯到伏羲至虞舜年代，倪民编著的《三皇五帝追踪》一书推算的伏羲与虞舜起止年代分别为公元前4478—4364年和公元前2255—2206年，董立章在《三皇五帝史断代》一书中提出的伏羲与虞舜起止年代分别为公元前5341—4082年和公元前2173—2146年。

二、三皇五帝不可否，舜位居五帝之末，有众多典籍佐证

 (一)三皇说名录

秦汉之后，人们谈及中国古史时，往往以“三皇”、“五帝”并称。但“三皇”之说的提出，晚于“五帝”的说法。人们对三皇所指何人，也说法不一。多数人认同的是伏羲、神农、黄帝三皇说。

第一种，庖牺、神农、黄帝三皇说。

《易经·系辞》说他仰观天文，俯察地理，作八卦以开创中华最初文明。神农即炎帝，神农尝百草而兴五谷，是中国古代农业的创始者，也是中国医学的发明者，与黄帝合而称为“炎黄”，成为华夏民族的始祖。

第二种，伏羲、女娲、神农三皇说。

女娲氏又称娲皇氏，传说她曾经炼石补天，抟土造人，是人类的始祖；以伏羲、女娲、神农三位传说中的上古圣贤为三皇者，首见于《风俗通·皇霸篇》。该篇记道：“《春秋运斗枢》说：伏羲、女娲、神农是三皇也”。

第三种，伏羲、祝融、神农三皇说。

祝融最为著名的故事，就是其与共工氏争立，击败共工，使共工怒触不周山。以祝融与伏羲、神农并为三皇者，以《礼记·谥号》为首倡。《风俗通·皇霸篇》记述道，《礼记·溢号》中以伏羲、祝融、神农为三皇。

第四种，伏羲、神农、燧人三皇说。

燧人氏是传说中人工取火的发明者。《尚书大传》所坚持并由梁武帝萧衍所认定的伏羲、神农、燧人为三皇说，

第五种，黄帝、少昊、颛顼三皇说。

少昊，又作少嗥，名挚，传说中古代东夷族首领，湘传他曾以鸟名为官名，设有工正和农正管理手工业和农业。颛顼，号高阳氏，传说中古代部落首领，曾命重任南正之官，掌管祭祀天神；命黎任火正之官，掌管民事。王莽封定黄帝、少昊、颛顼为三皇。

此外，还有伏羲、神农、共工三皇说，另有超出中国古史传说体系范围的三皇说，如天皇、地皇、人皇之三皇说，或道家经籍中所载的初三皇、中三皇、后三皇之类。

（二）五帝说名录

 “五帝”在古人那里指的是哪儿位上古圣君呢?从来五帝之说，纷纷莫定，但多数人认同的是以黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。战国之后的古文献中，出现过多种不同的五帝说。

第一种，五帝说：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

战国后期诸子学派，每每开口闭口称五帝三王。《国语·鲁语》说非有功烈于国者，不在国家祀典之列。评论中称引许多古时圣王功勋，原不在说明哪些人为五帝。但到后世，人们根据这一段话，从所称引的古王明君中，选出黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。《孔子家语·五帝篇》把上述五人确定为五帝。帝喾，即高辛氏，是黄帝的曾孙，帝喾秉持中庸之道而平治天下，凡是日月所照、风雨所至的地方，没有不来听命的。这是我国后期第一个出现确切的关于五帝组成的说法。

第二种，五帝说：庖牺、神农、黄帝、尧、舜。

《周易·系辞下》关于中国三王之前的古史传延，大致也是按照这一说法的顺序：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地  庖牺氏没．神农氏作……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”这个五帝人选的组合，在中国古史上，同前一种说法一样，具有相当重要的影响。

第三种，五行五帝说，大昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。

阴阳五行学说早期经典的《吕氏春秋·十二纪》中，五行说学者们明确提出自已的五帝系统，即太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。他们分司五方，代表木、火、土、金、水五种元素的不同特性。由此，人间五帝上升到天国，历史成了神话。

第四种，五德五帝说：少昊、颛顼、喾、尧、舜。

西汉末年出的《世经》，根据五行学派的理论，按照五德终始的次序，再度排出一个上古时期帝王系统表。《世经》所按五德终始编排的古帝系统，在当时和后世的人们心目中，前面的三位就升格为“三皇”．其接下来按五德循环即位的五人乃为“五帝”。在汉初所流行的五帝系统中，黄帝本为五帝之首。但是，为了解决《世经》排序中多出一个少昊金天氏的问题．人们就把五帝之首的黄帝上升为“三皇”之一。

第五种，郑玄五帝说：黄帝、少昊、颛顼、喾、尧、舜。

西汉前期，通行的五帝指的是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这五个上古帝王。郑玄主张只要德配五行，则不拘多出一人，虽是六人，亦可称做五帝。这就是“五帝六人说”。但是，郑玄的说法很快即遭到人们的反对，致使五帝六人说并没有多大影响。

除以上所列的5种“五帝说”之外，还有其他一些“五帝说”，由于所指多起自神灵，或五行方位之神，或天上星座之神，与中国古史人物传说关系不大。

三、舜葬九嶷不可疑

舜葬九嶷，有诸多典籍记载，有夏代特别是秦汉以来有关祭祀资料相印证，考古发现也不断提供了有说服力的证据。

（1）诸多典籍记载舜确葬九嶷。

太史公司马迁经过大量史籍考证和实地“窥九疑”后，在《史记·五帝本纪》中歌颂舜的德化与治功时说：“天下明德皆自虞帝始”，并认定舜“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑是为零陵”。

（2）早期地方志书对舜庙变迁有明确记载。

（3）考古发现为舜葬九嶷提供了有力证据。中国社会科学院历史研究所原所长，“夏商周断代工程”首席科学家李学勤认为，“古舜帝庙是我国目前发现的始建年代最早的五帝陵庙，也是我国唯一有文献可考的舜帝庙”。

(4)秦汉以后有关舜帝的祭祀资料印证舜葬九嶷。

(本文原载湖南省文史研究馆主办的《文史拾遗》二00七年第四期 第17—22页。题目是《三皇五帝不可否 舜葬九嶷不可疑—-三皇五帝之说及舜葬九嶷考辨》。2025年2月16日正月十九复核，7238字。新浪网郭辉东万化境博客发表)