辩证认识德治礼治人治

与法治的关系和作用

郭 辉 东

 一、礼法合治，德主刑辅，是中国古代治国理政的精髓

法治是迄今为止人类能够认识到的最佳治国理政方式。“法治”一词最早出现于《晏子春秋·谏上九》：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，广政教，以霸诸侯”。管子最早提出 “ 仓廪实天下安”和“依法治国”。商鞅、慎到、申不害、韩非子等为代表的法家，都主张并力行以法治国。礼法合治，德主刑辅，是中国古代治国理政的精髓。法治和礼治结合，德治和刑治并行。礼治是防患于未然，刑治是辅助性补充，共同构建以伦理为本位的良好社会秩序。

二、中国古代不独强调法治，也不孤立讲德治，两者之间还有礼治

中国以礼仪之邦著称，中国古代治国理政，不独强调法治，也不孤立讲德治，两者之间还有一个礼治。礼治是在西周时期确立起来的，历史上有周公“制礼作乐”的说法。孔子为代表的儒家把礼治思想加以继承和发展，倡导忠孝仁义礼智信，序君臣父子之礼，列夫妇长幼之別，逐渐形成法制与礼治德治相结合的超稳定社会结构。当代中国应当对礼治文化进行现代化转化，摈弃封建伦理纲常过时思想，突出人际交往和品德修养规范功能，用社会主义核心价值观规范全体公民的思想和行为。社会主义核心价值观基本内容是：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。前四个是国家层面的价值目标，中间四个是社会层面的价值取向，后面四个是公民个人层面的价值准则

三、人治原意是贤人之治，把治国理想寄托在明君贤臣身上

中国由分封制、郡县制转向中央集权制以后，曾追求人治的完善，把治国理想寄托在明君贤臣身上。儒家倡导修身、齐家、治国、平天下，期盼明君贤臣按照人希贤、贤希圣的目标不断自我完善。法治与人治这两种理念，曾经在古希腊同时并存。柏拉图主张的贤人政治就是人治，他认为“人治优于法治”。他的学生亚里士多德在批评老师人治论的基础上建立起法治论，他认为“法治应优于一人之治”，西方社会法治传统源于亚里士多德的法治论。西方不像中国那样把希望寄托在人的自觉和道德品质上，不期待人去做善事，而是设法约束人不去做恶亊。

四、对人治污名化攻讦始于西罗马崩溃之际，对中国礼治和人治污名化攻讦应当正本清源

对人治污名化攻讦始于公元4、5世纪之交，即西罗马崩溃之际。西方神学家劝慰世人说：“人治社会”的“世上之城”必归灭亡，而“上帝之城”必将实现。教会就是“上帝之城”在地上的体现，只有服从教会，才能解脱人世苦难。教会应该去管理社会从世俗国家中独立出来，这就是罗马教廷在西欧众蛮国实施神权统治的與论先导。9世纪后，西欧教会在原西罗马的土地上画岀“上帝之城”的蓝图，着手营造“神治世界”，宣称千千万万信徒世世代代梦寐以求的天国就要实现，此后“超越于万国之上”的教皇国开始充满血污的神治。现在，有些别有用心的人却把中国的礼治和人治污名为专制加以攻讦。因此，我们应当对人治污名化攻讦拨乱反正，正本清源。（20241226）