典故的引用

典故，是指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。诗人引用典故，有直接引用的，也有反其意而引用的；反其意而引用的，往往借古喻今，这就更有意义。我们说诗，就得正确领会诗作中典故的引用。

例如王维《积雨辋川庄作》（七律）尾联：

野老与人争席罢，

海鸥何事更相疑。

《新注本》说：“争席犹争位，见《庄子·寓言》。争席罢，是说自己已经退隐，也就与世无争。”这是误解。《庄子·寓言》原文：“老子曰：'而（你）睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。'阳子居蹴然变容曰：'敬闻命矣！'其往也，合者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。”郭象注云：去其夸矜故也。”睢睢盱盱，张目仰视的样子。诗的尾联表明自己已经受到“睢睢盱盱，而谁与居”的启示，决心去掉夸矜（即张目仰视）的恶习气，海鸥为什么还要猜疑！怎么会是“自己已经退隐，也就与世无争”呢？

例如柳宗元《晨诣超师院读禅经》（五古）：

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，忘迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

淡然离言说，悟悦心自足。

《新注本》说：“'遗言'两句，意谓佛家的遗言原也希望能够暗合，只是我秉性如此，又如何得到精通。实是说儒、释两家不相通。”又说：“实以儒家思想讽世俗之佞佛。下半段是说，他对佛学精义原不甚在意，倒是道人的庭院景物，使他流连赏玩，到了忘言的境界。”这么说诗，简直是穿凿附会。

我们知道，佛家的所谓“禅”，通常译作“静虑”，也就是“安静而止息杂虑”的意思。全诗紧扣“读禅经”这个主题，分为三段来写：第一段，开头四句，写自己对读禅经的虔诚态度。第二段，“真源”下四句，写世俗对禅经的本意全然无所取，却去追求虚妄的事迹；佛家的遗言我也希望能够暗合，但整治情性将从哪里达到成熟的境界。第三段，”道人”下六句，写读禅经的体会：面对庭院静的景象却使我淡然忘言，领悟到这种乐趣内心自然得到满足。柳宗元读禅经以后，能如此形象地表达了自己的体会，不但理解深刻，而且字字超凡。柳宗元身受残酷的政治迫害之后，能有闲暇到寺院去读禅经，这确实也是一种特殊的享受。这就反映了政治斗争中失败后正直知识分子的精神面貌，当然也就并非完全是一片恬淡平静的心境。

再例如李商隐《锦瑟》（七律）：

锦瑟无端五十弦，

一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，

望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，

蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，

只是当时已惘然。

《新注本》说：“此诗前人解释不一，以为悼亡诗者较多。恐也难以确定。疑是自伤身世，又苦于难以排解之作，但如沧海、兰田两句，实在不易的解，这里也只好存疑。”这么莫衷一是的说诗，到底对初学者有什么指导意义？

请先领会诗中引用的四个典故：（1）庄生：战国时的庄周。《庄子·齐物论》里说他梦见自己变成了蝴蝶，醒后不知是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周。这句是说往事犹如梦幻。（2）望帝：周朝末年蜀国一个君主的称号，名叫杜宇，被迫让国，死后魂化为杜鹃，悲啼声似“不如归去”。春心：伤春的情思。托杜鹃：只能寄托杜鹃的嘴叫出来。这句是比喻自己不尽的忧愤无法言明。（3）沧海：大海。珠有泪：古代有“鲛人泣珠”的传说，鲛人是在海中像鱼生活的人，能织绢，哭泣时眼泪变成珠。这句是写遭时不遇的自悲之感。（4）兰田：山名，又名玉山，是著名的产玉地，在今陕西兰田县。玉生烟，形容阳光下玉的光泽有如烟霞，暗喻才能被弃置不得施展。

这首诗截取开头两个字为题，并非咏锦瑟，实际上也是无题诗。《诗经》早就开始这样的标题方式。此诗当为作者近五十岁时追忆往事之作。诗以锦瑟起兴，引出对盛年往事的追忆。中间两联借助用典的比喻、象征等艺术手法，描述了自己的建功立业的壮志有如梦幻，说不尽的忧愤无法言明，遭时不遇的自悲之感，以及才能被弃置不得施展。因为这些切身的感受和难言的隐痛，于是尾联乃说：这种情景岂待回忆时才有感受，就是当时也已惘然了。由于时代和阶级局限，作者不可能意识到自己悲剧遭遇的主客观原因，这正是诗篇中充满着浓重的惘然和感伤情调的缘故。