绘画问题——《论语》译文比较（78）
(2009-07-05 16:01:55)
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素”。曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣！”（《八佾篇第三》）
——对这段语录的翻译，上述五种版本除了《论语别裁》，基本差不多；而《论语别裁》的不同之处，在于对“绘事后素”句的理解。现试将五种版本对“绘事后素”的译法加以比较，并从中看出一些名堂来。因为这个句子虽只短短四字，但是地位却很重要，是起着承上启下的作用的，所以不能不计较一番：
《论语通译》译为“先有了白地子，然后才画上画。”
《论语全译》译为“（像绘画一样）先绘上彩色，再用白色修饰。”
《论语【译评】》译为“绘画是先有洁白的质地然后进行。”
《论语拼音、注释、今译、诵读本》译为“先有白底然后画画。”
《论语别裁》译为“绘画完成以后才显出素色的可贵。”
这里可以看出，前四种译法尽管略有差别，但都把“绘事后素”理解为孔子对绘画的技术程序的描述，由此把“礼后乎？”理解为“礼（或学礼）也处在仁德的后面吗？”。而南怀瑾不同，他是超出了一般技术层面而进入到美学甚至精神层面了——他诠释这句话时说：“这句话的意思，以现在人生哲学的观点来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值……这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：‘礼后乎？’难道礼仪的后面还有一个‘礼’的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？但这里似乎也有问题，即我们仅从子夏所说的“礼后乎？”三字上，还很难看出南怀瑾所阐释的意思来，毕竟“礼后”与“难道礼仪的后面还有一个‘礼’的精神”之间若要等同起来，必得其他背景来加以支撑；否则，就有点牵强。
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