舜亦以命禹。

 曰：‘予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。’

 周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’

 谨权量、审法度、修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

 所重：民，食，丧，祭。

 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”（《尧曰篇第二十》）

 上述5种译本对这段语录的翻译，大部分内容基本相同，只有其中两句的译法有异。一是“谨权量、审法度、修废官，四方之政行焉。”二是“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”

 前一句，有译“谨慎地制定审查度量衡，恢复被废弃的官职与机构，天下四方的政令就通行了。”（《论语通译》）有译“慎重确立度量衡，审察法度，重修官制，全国的政令就能畅行无阻。”（《论语全译》）有译“严格周密地审定度量衡制度，恢复被废弃的官职，全国的政令就推行开了。”（《论语（拼音、注释、今译、诵读本）》）有译“严格地检验和审定度量衡，修整废弃了的官职，使天下的政令通行起来。”（《论语【译评】》）有译“对政治权能的分辨，要非常谨慎，以个人而言，如领导一个单位，对某同仁在权力上应该使用到什么程度，要量才而用，要非常谨慎，这是对人事而言。‘审法度’是对制度而言。固然说为政在人，但是制度的发挥，非常重要。‘修废官’有两层意义。第一层意义就是说，在尧、舜、禹以后，经过殷商的阶段，政治荒废，到了周朝重新整顿起来。第二层的意义，一个制度，一个法规，一个行政措施，依我们中国《易经》的道理，没有不变的。……今天这个办法对，明天情况变更就不对了，非变不可，不变就会出问题，所以修废官等于说兴废之间要多注意。……”（《论语别裁》）

 看来，对“谨权量”的理解差异很大。《论语别裁》的解释与其他4种译本根本不同。谁对谁错？而对“修废官”的理解，《论语别裁》的解释比较可信，其他几种译法也只是表面的古今文字对接。

 对“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”句中之“信则民任焉”，有译“诚实守信用，就会得到别人的任用”（《论语通译》）；有译“诚信就能得到民众的信任”（《论语【译评】》；《论语别裁》、《论语（拼音、注释、今译、诵读本）》基本相同）；有曰“信则民任焉”五字是衍文，而不译。（《论语全译》）