取瑟而歌的奥秘——《论语》译文比较（48）
(2009-07-04 13:29:24)
“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（同上）
——“孺悲来见孔子，孔子推说有病而不见。（替孔子）传话的人一出门，孔子就拿过瑟来边弹边唱，（故意）让孺悲听到。”（《论语全译》；《论语通译》、《论语【译评】》、《论语（拼音、注释、今译、诵读本）》基本相同）
上述有的译本在翻译这段语录时，作了注释，认为孔子之所以让孺悲知道自己是故意不见他，是想要他反省有没有不好的地方，努力去改正。
而南怀瑾在《论语别裁》中一反古意，说出了自己的独到见解。他说：“古人的注解多半和朱熹的一样，认为这个人有哪一点为孔子看不惯，得罪了孔子，所以孔子不愿意见他，但是又明白地表示讨厌他，看不起他，所以等他出门的时候，故意唱起歌来，使他听见，知道孔子并没有生病。……我认为孔子并没有这个意思……问题在孔子为什么要奏乐唱歌给他听呢？假如像古人解释那样为了使他知道自己没有生病，孔子在里面，说句话或叫一个学生的名字都可以，何必奏乐唱歌呢？这问题来了。关键就在‘天何言哉！’（语出此段语录之前一段语录：‘子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？’——引者注）真正的学问，并不一定需要讨论，甚至是不可以言喻的。”南怀瑾又用著名的“闻木樨香否？”的故事，即宋代有名的晦堂禅师与其学生黄山谷之间的前者不言之教，后者悟而入道的典故，来说明孔子故意不见孺悲，取瑟而歌，就是一种不言之教。这是南怀瑾不孤立地看待这段语录，而是把它与上一条有机联系起来考量的结果。
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