两千多年前。

儒家，孔孟之道。

温良恭俭让，仁义礼智信，忠孝廉耻勇。

其硬核，“仁”，“义”。

1

孔子在回答他的学生关于“何谓仁”的问题时说：“仁者爱人。”

“仁者爱人”，说到底，“仁”是一种持久的人格力量。

子张问仁，孔子曰，“恭宽信敏惠”。谦恭，宽容，对他人讲诚信，做事情敏捷，而且能施惠于人。温良恭俭让是孔子本人的特性。这些不仅是做人的态度，而且是孔子气质里面体现出的一种温度。

孔子每次看到穿着丧服的人，看到盲人，一定会站起来，哪怕这些人比他年轻得多。孔子经过这些人的时候“必趋”，这是一种小辈在长辈面前恭敬的姿态。有一次，一个叫冕的盲人来见孔子，自从冕进入房间以后，孔子的眼睛就没有离开过他，看到这个盲人走到台阶前，他赶紧说注意台阶请抬脚，等冕坐下来以后，他就说“某在斯，某在斯”，让冕知道这个环境里有哪些人，并且坐在什么方位。

如果身边有人穿着丧服，孔子一定吃不下饭，他不能容忍自己在一个悲伤的人面前大吃大喝。“子于是日哭，则不歌”，说的是孔子如果这一天参加了吊丧，就不再唱歌。言行举止不给别人造成伤害，这就是人格。

2

“仁”不仅是孔子的哲学思想、政治思想、教育思想的核心，而且是他道德思想的起点和归宿。《论语》中谈到“仁”的地方，有一百零五处之多。

“仁”，爱人，爱天下之人，因为四海之内皆兄弟也。

那么，如何去实现呢？

孔子说：“已所不欲，勿施于人。”你不喜欢的，你讨厌的，就不应该加在别人的身上。孔子又说：“已欲立而立人，已欲达而达人。”你要存在，你要取得成就，你就要关心别人的生存，关心别人的成就，你要发展，要建树，你就应该关心别人的发展、别人的建树。

“仁”，作为孔子的道德原则，从“仁道”扩展到“政道”，这就是“仁政德治”。孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”仁德的政治和不仁德的政治，就是好和坏的区别。什么是好的？仁慈的，给人关心和关爱，这就是好的。什么是坏的？那就是与之相反。

3

孟子认为，“仁”的精神可以产生巨大的威力，这就是所谓的“仁者之师无敌于天下”。

而且，孟子在“仁”的基础上着重于“义”。

“义”贯穿了孟子的全部道德观。如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举。

在孟子的“义”里，凝聚着广利天下的高尚思想。

孟子把“义”看得比生命还要珍贵。《鱼与熊掌》开宗明义道：“鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”鱼与熊掌都是我喜欢吃的佳品，但当两者不可同时得到，必须作出选择的时候，那么，我就会放弃鱼而选择熊掌，因为我认为熊掌比鱼更名贵。接着，孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生是我所需要的，义也是我所需要的，二者不可得兼，在必须作出选择的时候，我就会舍弃生命而去实践义的要求。在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的惊天地泣鬼神、坚贞不屈视死如归的伟大精神。

4

从孔子的“仁”到孟子的“义” ，仁义成为一体。这对中华几千年的文明道德观产 生了极其深远的影响。

人们，总是把那些高尚思想、高尚行为的人称之为“仁人义士”，总是把不惜自己的一切力量贡献给社会、帮助别人的人称之为“仁至义尽”，总是把那些勇敢地为共同利益承担义务、勇于负责任的人称之为“当仁不让”、“义不容辞”，总是把那些为祖国、为崇高事业而牺牲的精神誉为“杀身成仁，舍生取义”。

不仁不义或假仁假义的人，必被人鄙视。正所谓，人而不仁，非禽兽何；人而不义，非盗贼何！推而广之，不仁不义的国家政权呢？乃强权暴政。于是，西汉初贾谊在其《过秦论》中总结秦始皇“万里江山、二世而亡”的原因，所下的判词乃赫然四字“仁义不施”。

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“仁”，延伸出“义”，又关联着“智”。

《孔子家语》中有这么一段话。孔子问：智者若何？仁者若何？子路回答说，“智者使人知己，仁者使人爱己。”子贡的回答是，“智者知人，仁者爱人。”而颜回的答案是“智者自知，仁者自爱”。孔子对颜回的回答给予了最高评价。

也许这个世界上有很多事情我们管不了，但我们真的可以管住自己；也许我们没有能力把这个世界变得更好，但我们可以努力让自己变得更好。如果很多人都有这样的理想，每一个人都变得好一点，那么这个世界就会变好。

因此，所谓爱，爱到最后，就是爱自己、爱世界。

此爱，大智也。