原句：上下盻盻，如寇雠聚处

【臣光曰82读文】

原文：春秋书楚子虔诱蔡侯般杀之于申，彼列国也，孔子犹深贬之，恶其诱讨也，况为天子而匹夫乎！王遂以聚敛之才，殿新造之邦，用苛虐致乱。王弁庸夫，乘衅窃发，苟沂帅得人，戮之易于犬豕耳，何必以天子诏书为诱人之饵乎！且作乱者五人耳，乃使曹华设诈，屠千余人，不亦滥乎！然则自今士卒孰不猜其将帅，将帅何以令士卒！上下盻盻，如寇雠聚处，得间则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，祸乱何时而饵哉！(《资治通鉴》第241卷)

译文：《春秋》记载楚子虔在申诱杀蔡侯般，这件事虽然是发生在诸侯国之间，但孔子仍然深加贬责，因为孔子憎恶楚子虔使用诱杀这种不仁道的手段来消灭自己的政敌。诸侯国之间相互诱杀尚且不仁，何况作为天子而诱杀自己的将士呢！王遂靠他擅长搜刮百姓的才能，被唐宪宗看中，任命他镇守沂州这个刚刚被官军平定收复的地区。王遂施政苛刑暴虐，以致激发兵变。王弁不过是个见识浅陋的兵卒，他乘将士对王遂不满，才得以发动兵变。如果唐朝对沂州的观察使任用称职的话，那么，平息王弁的兵变，就如同杀一头狗和猪一样的容易，又何必以天子诏书作诱人的食饵，来诛杀王弁呢？何况作乱者仅王弁等五个人，而唐宪宗却指派曹华设下圈套，屠杀了一千多个不相干的士兵，难道这不是太滥杀无辜了吗！这样一来，以后士卒怎能不猜疑他们的将帅，将帅又怎样才能统帅他们的兵士呢？将帅和士卒之间相互敌视，像仇敌一样相处在一起，一有机会就相互残杀，先动手的就称雄一方。这样下去，战祸动乱什么时候才能平息呢？

摘句：“上下盻盻，如寇雠聚处”，意思是，上下之间相互敌视，像仇敌一样相处在一起。

【读后随笔】

司马光评论说：春秋时期，楚子虔在申（古信阳属地）诱杀蔡侯般，这件事引起了孔子的愤慨和谴责。因而有“孔子犹深贬之，恶其诱讨也”之说。看来，孔子对用诱杀手段来消灭自己的政敌，是深恶痛绝的。然而，作为天子的唐宪宗，居然用诱杀手段来消灭自己的将士，更是令人发指。

唐宪宗元和十四年（公元819年），唐军役卒王弁等五人发动了兵乱，惊动了当时的朝廷。朝廷商议出兵讨伐沂州的王弁，但又怕引起青州、郓州的将士不满。于是，任命王弁为开州剌史，并派宦官把任命书授予王弁。宦官到达沂州后，哄骗王弁说：“开州已经预先派人在路旁迎接您，您接到任命书后，应当尽快出发上任。”王弁率百余人当天就出发了。进入徐州境内后，当地官吏命王弁减少随从，于是跟随人员逐渐散去。这时，宦官命人将王弁捆绑起来，在东市被斩杀。

王弁被害后，更多的将士又遭诱杀。李道师率领的军队，为皇帝打了不少胜仗。但朝廷认为这支军队不可靠，便派曹华率兵到沂州诱杀这支军队。曹华到达沂州三天后，举行盛大宴会，以招待沂州将士为名，让沂州将士站在右边接受皇上赏赐。这时，曹华一声令下，事先在帐幕背后的伏兵一齐冲出，将李道师的将士团团包围，乱刀斩杀，一千二百人无一逃生，地上的流血蒸发成红色的雾气，在大门和墙壁间萦绕飘浮，达一丈多高，很久才逐渐消散。

诱杀将士是一种愚蠢的行为。唐宪宗这样做自以为得计，实则搞乱了军队。由于诱杀恐怖，在军队内部，制造了仇恨，互不信任，人人自危，一遇风吹草动，先下手为强，相互残杀。故此，司马光评论说：“上下盻盻，如寇雠聚处，得间则更相鱼肉，惟先发者为雄耳，祸乱何时而饵哉！”将帅和士卒之间相互敌视，像仇敌一样相处在一起，一有机会就相互残杀，先动手的就称雄一方。这样下去，战祸动乱什么时候才能平息呢？

“上下盻盻，如寇雠聚处”，是一种群体间的仇视现象。从心理学角度讲，仇视是一种极端负面情绪，它会使人丧失理性思维，让人的行为情绪化，从而否定一切，乃至毁坏人际之间的和谐关系。在历史生活中，仇视往往是以我为中心，“顺我者存，逆我者亡”。凡不同价值观、利益观者，统统被视为仇敌，从而无休止地进行“你死我活”的斗争。这种仇视愤恨的后果是危害社会，使无辜者被伤害，同时自己也被伤害。记得佛家有慧语：仇恨永远不能化解仇恨，只有爱才能够彻底化解仇恨。美国前总统林肯说过：我终于发现一个彻底消灭敌人的最好办法，那就是用爱把敌人变成朋友。

“上下盻盻，如寇雠聚处”句，完全可用成语“视如寇雠”加以解读。“视如寇雠”，寇雠：仇敌。看得象仇人一样，形成一种敌视氛围。《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”意谓：君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。在军队中，更不允许存在“将士之间相互敌视，像仇敌一样相处在一起”的现象。其实我国先祖墨子早就有话：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”（《墨子·兼爱上》）大家都能友好相处，天下就能得到治理；若相互间视为寇仇，势必天下大乱。所以说，劝勉互爱，是合乎法则的；造制仇恨，是没有道理的。(谢谢图片作者）