【臣光曰之六十三】兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉

读文摘记

原文：宏为将则覆三军，为臣则涉大逆，高祖贷其死罪可矣。数旬之间，还为三公，于兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉！(《资治通鉴》第148卷)

译文：萧宏作将领则覆没三军，作臣子则有大逆不道之涉，梁武帝饶恕他的死罪是可以的，但是几十天里，又重新让他位列王公，这从兄弟的恩情讲是非常诚厚的了，可是帝王的法度又在哪里呢？

摘句：“兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉”，意思是，兄弟的恩情是非常诚厚的了，可是帝王的法度又在哪里呢？

读后随笔

梁武帝天监十七年（公元518年）五月，梁武帝萧衍任命萧宏为中军将军、中书监；六月，又任命萧宏以中军将军的官号兼司徒。临川王萧宏是梁武帝的六弟，平日他奢侈无度，暴敛无厌。萧宏作为司徒、骠骑大将军，带兵打仗几乎覆没三军；他作为大臣，大逆不道，搜刮民财达三亿多万钱。对于这样一个罪大恶极者，梁武帝念在兄弟情份上，不仅饶恕他的罪行，而且免职之后又重新让他位列王公，任命萧宏以中军将军之衔，仍然让他执掌军事大权。

针对梁武帝萧衍迁就姑息萧宏的问题，司马光评论说：“兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉！”兄弟的恩情是非常诚厚的了，可是帝王的法度又在哪里呢？萧衍知道六弟萧宏，是一个“覆没三军”、“大逆不道”的罪犯，并不追究罪责，仍封官加职，继续让他执掌军政大权。这种将“兄弟之恩”凌驾于“王者之法”之上的做法，是治国治军之大忌，也是他们的一种悲哀。

王者之法，是封建统治者维护统治的强大武器和附身法宝。所谓“王者之法”实际就是“王制”。帝王无制，何以称王；有制不循，何以治国。作为一国之君，理所当然的是王制的坚定维护者，公正严肃地实施王制。荀子早在《王制》中说过：王者之法，就是靠制度管理好天下万物，王者之论：“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚”。对于任何人，没有道德，不能让他富贵；没有才能，不能让他做官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。也就是说，对无德无才者不能重用，对无功无过者也不可滥施赏罚。故此，司马光有理由大声质问与疾呼：“兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉！”

应该说，“兄弟之恩诚厚矣，王者之法果安在哉？”是颇为给力的评论句。在封建社会中，“王者之法”显然高于“兄弟之恩”。原本是明明白白的事，可是梁武帝在这个问题上却犯糊涂了，也可能是装糊涂。司马光用“果安在哉”四字作诘问，这一问简洁明了、铿锵有力，既击中问题的要害，又给人以深深的思考和启示，让人产生强烈的共鸣：梁武帝错了！在文言文中，“果安在哉”，通常意思是，又(究竟、到底)在哪里呢。在古文中，运用“果安在哉”作评论的不只是司马光一人。苏轼在《教战守策》中问：“夫当今民之患果安在哉？”现在民众的祸患又在哪里呢？苏辙在《隋论》中问：“秦、隋之亡，其弊果安在哉？”秦国和隋朝的灭亡，其根源又在哪里呢？可见，北宋名家巨匠苏轼、苏辙兄弟俩，也是巧妙运用语句的大师。