【合众篇004读文】

公孙龙，战国末期哲学家，名家代表人物之一。字子秉，赵国人，曾做平原君的门客，反对诸侯间兼并战争。能言善辩，在当时“坚白同异”的辩论中，他和名家惠施主张不同，表现独特。他对中国古代逻辑思维的发展,有一定贡献。著作有《公孙龙子》。

原文：有公孙龙者，善为坚白同异之辩，平原君客之。孔穿自鲁适赵，与公孙龙论臧三耳，龙甚辩析。子高弗应，俄而辞出，明日复见平原君。平原君曰：“畴昔公孙之言信辩也，先生以为何如?”对曰：“然。几能令臧三耳矣。虽然，实难!仆愿得又问于君：今谓三耳甚难而实非也，谓两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，其亦从难而非者乎?”平原君无以应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辩事也!其人理胜于辞；公辞胜于理，终必受诎。”（《资治通鉴》第3卷）

译文：周赧王十七年(公元前298年)，有个公孙龙的人，善于作“坚白同异”的辩论考证，平原君尊他为座上宾。孔穿从鲁国来到赵国，与公孙龙辩论“奴婢有三个耳朵”的观点，公孙龙辩解十分精微，孔穿无以对答，一会儿就告辞了。第二天他再见平原君，平原君问：“昨天公孙龙的一番论述头头是道，先生觉得如何?”回答说：“是的，他几乎能让奴婢真的长出三只耳朵来。虽然如此，毕竟不是事实。我想再请教您；现在论证三个耳朵十分困难，又非事实；论证两个耳朵十分容易而确属事实，不知道您将选择容易、真实的，还是选择困难、虚假的?”平原君也哑口无言。第二天，平原君对公孙龙说：“您不要再和孔穿辩论了，他的道理胜过言辞，而您的言辞胜过道理，最后肯定占不了上风。”

【读后随笔】

公孙龙参与的这场辩论颇有意思。简略表述是：辩论的主持者是平原君。辩论的内容是关于人耳问题。正方是孔穿，从鲁国而来的辩手，辩题为奴婢长的是两只耳；反方是公孙龙，赵国辩手，辩题为“奴婢三只耳”。在辩论中，公孙龙辩解十分精致，孔穿无以对答，在场人都认为公孙龙“论述头头是道”，就连孔穿也认为公孙龙的论述精彩，“几乎能让奴婢真的长出三只耳朵”。辩论结果，主持者平原君最后裁定，二人难分胜负，因为孔穿的“道理胜过言辞”；公孙龙的“言辞胜过道理”。

辩论演讲，看似一种活动，实为一种文化，它具有悠久的历史渊源。早在东周时期的这场辩论，与今天的辩论演讲是多么相似、相通。可以说，今日的演讲是昨日辩论的继续和发展，公孙龙尤如现在的最佳辩手。

公孙龙在“论臧三耳”中一展才华并非偶然，而是他善于理性思维的必然反映。他的名辩论题“离坚白”、“白马非马”等，就显示出较高水准。仅以“离坚白”为例，就可说明这一点。

“离坚白”是公孙龙的名辩论题。这一论题认为，人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独立体。认为眼睛看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”。由此断言“得其白，得其坚，见与不见离，不见离，一一不相盈，故离。”简言之，就是“坚”与“白”是互相分离、各自独立的。公孙龙的这些论点，具有很强的逻辑性，为他“论臧三耳”制胜打下了良好的基础。