做好思想政治工作，有一个讲究方法的问题。方法好，则有好效果；不讲究方法，则无收获。方法犹如过河之船、登楼之梯。你要过河、登高吗？《资治通鉴》中有些方法值得一读，或许那里就有你所需要的“船”和“梯”。

1.投鼠忌器

原文：里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！

译文：俗话说：“欲投鼠而忌器。”这是一个很好的比喻。老鼠靠近器物，人们怕砸坏器物都不敢扔东西打它，更何况那些接近皇帝的亲贵大臣呢！

叙事：公元前174年，太傅贾谊上书汉文帝刘恒。用这段话，建议文帝对君主身边的亲贵大臣不施加刑法，犯了罪不得公开处置，有了过错不直接点出，可谓是刑不上大夫。文帝采纳了贾谊的建议。

品读随笔：斗争之道——分清好坏

政治工作一条重要原则，是敢于同坏人坏事作斗争，但这种斗争，要分清是非，不应伤害好人。“欲投鼠而忌器”，说的就是这个道理。

旧时，以鼠比臣、以器喻君，凡在皇帝身边的亲贵大臣，犯了罪行不得公开惩罚，有了过错不得直接点出。这样就把这句俗话打上了浓厚的封建印记，歪曲了本来含义，应该摒弃。

今天，我们以鼠比坏，以器喻好，当坏东西与好东西交织在一起时，“投鼠而忌器”是完全必要的。在纷纭复杂的情况下，要分清好与坏，讲究斗争的原则性和灵活性，既不允许借口保护好东西，而放弃对坏东西的斗争；也不允许强调同坏东西斗争，而不去保护好东西。过去有一种说法，叫做“斗坏就不要顾好”。表面上很原则、很革命，实际上很片面、很有害。讲斗争应该注意保护好人好事，政治工作切忌形而上学。

2．果多伤根

原文：木实繁者，披其枝，披其枝者伤其心。

译文：树上的果实太多，会压折枝干，枝干折断会损伤树根。

叙事：公元前266年，范睢建议秦王削弱和限制亲贵大臣的封地和权力，并以果多伤根的道理，说明封地过多会威胁国家，亲贵大臣过于尊显会使君主卑微。秦王被说服，采纳了这一建议。

品读随笔：解惑之道——摆事明理

范睢是个什么人，且不考究。但他以果、枝、根相联的道理，说服了秦王，可算是历史上高明的“思想工作者”。

从生活中选取事例。果树是为人熟知的，运用这一事例来做说服工作，既简单平常，又鲜活亲切。

从事例中引发道理。果树最明显的特征，是果、枝、根。按一般思维方式，果树结的果实越多越好，而范睢则想到另一面，果多了还会产生负面影响，带来伤根的不良后果。这个道理，往往容易被人忽视，但一经点破，又容易被人接受。

从道理中化解问题。说道理的目的，是要解决问题。果多伤根的道理，与封地过多会威胁国家这个问题，非常贴切。在这里，接受了道理，其实也是化解了问题。

3．先礼后法

原文：凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后，是故法之所以为用易见，而礼之所为生难知也。

译文：常人的智力，能认识已经发生的事故，不能认识将要发生的事故。礼的作用可以在将要发生事故之前给以制止，法的作用可以在事故发生之后进行惩罚。所以法的作用很明显，而礼的作用却令人难以察觉。

叙事：公元前174年，太傅贾谊上书汉文帝，用这一观点，说明礼和法的作用，建议文帝用礼和法的作用制止事故和犯罪。

品读随笔：预防之道——疏堵结合

预防责任事故和行为犯罪，是政治工作的重要内容。古人提出“先礼后法”的治理方法，值得探讨。

礼与法的运用，实际上是疏与堵的实施。在事故发生之前，据礼而疏；在事故发生之后，依法而堵，都是必要的， 但疏和堵不能绝对分割。“前疏”，应以疏为主，把工作做在前头，但也要加强管理和制约，这样做，可以进一步增强“防患于未然”的自觉性。“后堵”，应以惩治为重点，严格按规定办事，但也要加强教育疏导，这样做，可以进一步增强“吃一堑，长一智”的自觉性。

总之，“前疏后堵”、疏堵结合，是预防责任事故的有效做法。

4．采葑采菲

原文：诗云：“采葑采菲，无以下体。”孟尝君有焉。

译文：《诗经》上说：“采集蔓菁采集土瓜，根好根坏不要管它。”孟尝君的做法就具有这种兼容并蓄的雅度。

叙事：齐国的孟尝君田文，可称得上是一个虚心接受意见的人。在他看来，只要是指出自己过失者，即便动机不纯，甚至别有用心的，也予以采纳。因此，司马光用了《诗经》上的一语，对这种做法大加赞赏。

品读随笔：取舍之道——无以下体

“采葑采菲，无以下体”，出自于《诗经·邶风·谷风》。葑菲，即蔓菁和土瓜；下体，即指根部。两者部分可食，部分不好吃。诗意谓，采集者不因为其有不好吃部分而连可食部分也不要了。换言之，采集者要采集可食部分，不应该计较不好吃部分。这里，用来赞赏虚心接受可用意见的人的做法，是准确而得体的。

在现实生活中，有些领导者对待他人的意见，总习惯翻历史、看来头、查动机。即使人家的意见正确、可行，也会因为或历史不好、或来头不大、或动机不纯，而予以排斥，甚至上挂下联、无限推断，把好意见、好主意当成了坏意见、馊主意。这样的领导、这样的做法，与“采葑采菲，无以下体”的古训是相悖的。这不只是个工作方法问题，而且反映出了世界观上的问题。从有利于工作出发，转变观念，实事求是，多一点公心，多一些包容，多听听他人的意见，只要人家说得有益，就应该吸纳，不应该计较其它。

应该说，处理任何事情，都要有一个取舍的问题。所谓取舍，就是人们在改造活动中，取其所需，弃其所不需。正确的取舍，通常是建立在客观、辩证的基础之上，该取则取，该舍则舍。诸如：用人，要取其长而舍其短；决策，要取其优而舍其劣；办事，要取其利而舍其弊等等。这样的一些取舍，用“采葑采菲，无以下体”来形容，不是也颇为贴切吗？

5．居富达穷贫

原文：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉!

译文：在平时看他所亲近的人，有钱时看他所交往的人，显达时看他所推举的人，失意时看他所不做的事，贫困时看他所不取的是什么。从这五个方面观察就足以判断他们的优劣了，何必要我参与研究呢!

叙事：公元前403年，魏文侯想从魏成、翟璜二人中选一人担任国相，一时拿不定主意，便问李克怎么办，于是李克讲了上面“五视”。魏文侯按“五视”去做，果然判断出最为理想的人选是魏成。李克，魏国人，战国初年的政治家，子夏弟子，一说李克和李悝是一人，“克”与“悝”声近通用。他曾为魏文侯建议“食有劳，禄有功，使有能，赏必行，罚必当”，修明法制，深得魏文侯赏识。

品读随笔：择人之道——五视以定

李克从“居”、“富”、“达”、“穷”、“贫”五个视点察人，颇有见地。据记载，魏文侯按照李克“五视”的要求，挑选了魏成为国相。魏成任国相后，确实很称职，魏国的改革与建设均有新进步。后人评述说，魏国一度富国强兵，魏成功不可没。

以“五视”看人选人，实际上是从多角度、多层次、多时段看人选人。看人首先要看平时，这是考察人的基础。任何人都在一定社会中生活，脱离实际、主观想象，很难掌握一个人的真实情况，还容易将人看偏、看错。任何人又都是在社会生活中变化的，在不同的生活境遇中会呈现出不同的表现，富与穷、达与贫，往往最能考验一个人。

现实生活中，有的人只能享受不能艰苦，不愿意到困苦的地方去工作；只能上不能下，即便平职调动也要“骂娘”。如果对这些情况全然不了解，何谈看准人、选好人呢？当然，真正做到以“五视”去衡量人，还要出以公心。以私情看人，凭金钱用人，“五视”就成了一句空话。因为一旦私情、金钱遮住了眼睛，那么良心、正气就会荡然无存。