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    在三頁十三世祖懶蠶公交往的朋友中關係最好的是陳廷樂。一、陳廷樂對懶蠶最瞭解，家乘中有他撰寫的懶蠶公傳記，給後世留下瞭解懶蠶最詳盡和權威資料。二、他與懶蠶識文字交最深，共同締結了無為詩社。三、與懶蠶友誼最真，共同面對清代文字獄的政治迫害。四、與懶蠶友誼自始自終，一直想完成懶蠶公臨終託付，一心致力完成《懶蠶居士遺稿》整編工作。陳廷樂《挽季尾孫先生八首，至雙泉山中始成此詩並序（錄六）》見證以上所述情況，對懶蠶詩詞研究者彌足珍貴，其詩與序文不僅文學欣賞價值，而且重要文獻價值。從此六首詩中，可見清代順治間滿清進行文化統治的嚴酷性，即“文字獄”在無為地區施行史實。舊時文人喜歡聚在一起吟詩論文，詩社便 是最好的組織形式。一般來說，歷代統治者對於民間詩社不會也不便干涉，但一旦詩社的吟詩論文內容與範圍出格，尤其詩社成員妄議堤並形成一股政治勢力的話，朝廷一定會嚴厲打壓，文字獄也就會層出不窮出現，明末和清康乾時期文字獄的嚴酷程度更到令人髮指地步。懶蠶公與陳廷樂是當時無為詩社領袖。詩中告知雙泉山是詩社聚會地，並且說，懶蠶公去世之後，應對因詩社而起的訴訟重擔落在他身上。慶倖的是訟事不久平息，此時的廷樂公已“往拯馬聵，髯血為枯”了。假如懶蠶公多活幾年，秉性剛直、直言無諱的他恐怕在劫難逃了。《州乘》：人文蔚起，邦國為華；藝苑聲馳，士林生色。濡地連江左，夙擅風流。射策談經，或獻之朝；甯著書立說，且藏之名山；以及嘲風弄月，必有騷人；登高臨流，豈無韻士！陳廷樂，字子韶，號樵逋。少卓犖不群，適學使收宏博，膺首拔補諸生。文詞詩古，名噪一時。晚結廬江上，披誦無間寒暑，尤喜養大後進。卒年八十六。

    陳廷樂《挽季尾孫先生八首，至雙泉山中始成此詩並序（錄六）》序言：尾孫先生逝于順治七年庚寅(1650仲夏)六月初二（6月30）巳時（上午9-11點）。先是同在志趣相投者締結詩社，牽連江南文字訟案而遭到無妄之災。及先生過世後，當朝志趣相投文人所結成的文社團體，遭受的厄運都相繼如此。我因此不能親自前往悼唁。可謂是為拯救頹馬之勢，鬍鬚枯索，心血流（廢）盡。直到八月盡數事情稍有緩解，我才開始謝絕繁雜事務,抽出時間前往祭拜。途經雙泉山憩息中，目睹先生在雙泉寺前後牆壁上題詩《詩書雙泉半山庵，春暮出門作》（桃花夾著道路，彎曲綿長相連。紅煙綠霧，一往無際接天。來此道路不如歸險峻。下山思緒，總覺上山維艱。清泉流聲接耳，須得循溪尋覓。山色隨著遊人，呈現眼前。回望高峻絕境，聳立千丈巨石。那裡就是，我的飲酒讀書山岩。）《雙泉寺聽泉》（山泉的聲音不一定從山一形成時就有，自從此山形成，山林草木茂密，“五藏之氣”滋潤，自然清泉潺潺、溪流涓涓。山林草木茂密，“五藏之氣”滋潤，自然清泉潺潺、溪流涓涓。山中寺宇興廢成衰，天地一瞬，彈指一揮，當年明月。山中泉溪流深或深或淺，只是遙想當年。泉水一旦流深，就會發不出聲音。就好比人的情感，一旦深厚，也就會顯得淡薄。往事歷歷，歲月悠悠，山泉古寺，正如隨著歷史的長河，歲月的流逝，漸漸抹去。草木枯草，水石無情，年年歲歲相識，古今頻相逢遇。牛羊群嬉，朝暉夕映，頻頻相遇，不過偶然結緣。雙泉古寺，流水無情。多少聽泉遊人，都曾度過此世。暗隨泉水，雙泉寺前聽“風雨”，心田隨生暗泉，流入溪下農田。步騧公在傾聽雙泉古寺前清泉潺潺，感歎水木年華的無情流逝，空有才華，懷才不遇，心有大志，難以施展。惟有“明月聽古寺，清晨石上流。”（《別雙泉半山庵》攜帶五尺殘書，隻身投奔于山林石關，如鳥獸入林，棲身而歸隱。岩頭駐下，飛雨潺潺。陶治在這涓涓溪流、淅瀝清泉的幽靜環境下，才能靜下心來細細研讀縝密深奧之經書，如胃所受五穀能血脈清暢，心脈貫通。平生因緣卻與山林份淺，遺憾不可能一輩子隱居山林，而苟且青蓮居士“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。但畢竟“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”無奈剛入林中又得出山，恨別雙泉半山庵。）淒涼悲傷，愴然淚下。曾經相約避藏形跡於此雙泉山（寺），一同修訂詩歌文藉，作為名山勝景的文人逸事。豈意會在人亡政息，物是人非？又見到了黃公開的那個酒館，人見景物而哀傷舊友，遙遠得如隔山河，天高雲淡。感慨回憶尾生先生生平事蹟，約略估計挽詩數首。把書寫挽詩交給其阿郎對著先生靈堂哭念祭奠，或者能博得逝者靈魂的一點慰藉。先生遺留下數秩詩稿，年終時曾囑咐讓我輩修改定稿。阿郎應當另行抄錄詩稿副本交給我輩閱讀品評且作序。其原詩稿應該收藏於笥篋裡，不可向外洩露。詩稿既已修訂，然後收錄我輩題寫的序文，序文的意旨又正如詩中所寫，自此詩集出版，成就千秋功業！劉眘虛以詩代書，囑友人江氏搜求詩友孟浩然遺文《寄江滔求孟六遺文》：“南望襄陽路，思君情轉親。偏知漢水廣，應與盂家鄰。在日貪為善，昨來聞更貧。相如有遺草，一為問家人”，被鍾伯敬（與同裡譚元春形成“竟陵派”，世稱“鐘譚”）稱為文人詩友之間第一要緊事情。如今，先生全部詩稿還沒有完成雕版刻印。做為先生生前文學朋友，又能為之奈何？人生在世就要像孫仲謀一樣用心讀書與修養德行。顯揚先人的遺志亦在後繼阿郎了。夫使父輩遺留下的書稿詩集流傳于世，金鑾殿上一女子都足以落落大方，大家風範。堂堂挺立的尾生夫子犬子，又何以退避三舍（讓步）呢？因此書寫數語囑咐阿郎並宣讀于先生靈堂之前。靈堂前先生遺像上旼旼穆穆的程和藹之態，仿佛先生的靈魂沒有與我們相隔。又如何能得喊起先生而詢問！真令人悲傷啊！

    全詩大意：文壇的流風塵俗向來皆如此，哪裡能詩歌流派“風雅頌，賦比興”的高雅趨向？在當今文壇詩歌界的塵俗環境，讓季尾孫先生難以突起。先生唯以在詩歌飲酒中品吟詩歌的高雅旨趣與情致。誰與先生一同盟約隱居名山（雙泉山），寄情於山水之間，從此進行詩歌創作。我曾邀請先生在鄉里結詩社成為盟友。站在雙泉寺前後牆壁上的先生題詩處，一邊吟誦題詩，一邊傷感哀痛。尾生公過世沒過幾日，生前與志趣相投文人所結成的詩歌文社，就遭受了不白奇冤。所遭遇的禍患，就如同始終不忍丟棄前朝古物，寧願田資用盡，無衣無食的秦士。尾生公如同不慕榮利、奇偉高蹈的謀士魯仲連，排難解紛，隱居不願做官，而堅持寧死而不受強敵屈辱的氣節、情操。為國朝將崩而異常悲憤，為時局堪憂而心急如焚，無比哀歎古代交賢納士之風。想到隱逝遠遁、一去不返的尾孫公，就好象看到昨天所發生的事情。為尾孫公扣擊朝廷宮門，申訴同為文社訟案之不白冤屈，必將是我為最先者。憂愁傷感與飲酒作樂都必須共同承受，相互招喚尋覓文人知己，定當是兄弟而非他人。尾生公每每縱酒行飲，狂放不羈，恣肆無忌地爭辯時事。酒過三巡醉倒之後，複又放浪形骸，高聲歌吟。尾生公就象晉朝狂士“竹林七賢”之嵇康和劉伶一樣，曠達狂放，自由懶散，超然物外得自在，厭倦為世俗禮節所拘束，縱酒放誕情趣而重情誼。就象唐代詩人韓愈和孟郊一樣，多奇聯妙對之詩歌佳作。江上明月依然如故，悠悠往事，無盡思念與尾孫公過去相處的歲月。此刻趁著醉意，又能換作與誰重續舊情，回顧過去？在哪裡才能使尾孫公能夠參破紅塵，洞達禪理。向來如此生於學術、文藝薈萃之處，人生就是一場空。雖然客藉在城市，做為府衙小令。卻不妨礙留下遍訪水雲山川的文人蹤跡。逃避亂世，隱居鄉里，避免和外界接觸。可是卻又難以完全割捨塵俗之心。而從此遠遊天下、徹底隱居世外。如果到了來世，我還要與尾孫保持延續前世的文友緣分。但願在閱讀近在咫尺意境深遠的《懶蠶詩稿》中，與尾孫公相見。心境闊大，卻于生平處處遭遇坎坷，出家成為僧侶信徒。卓越不凡的詩歌文人，豈會忌諱到世俗之人的看法。尾生公與出眾詩歌才華著稱，具有有鮮明獨特個性，充分顯現事物的本質，曾經是恃才放達、不拘小節之知名詩人。但是時移勢易，事過境遷，如今早已成為過去。如今與尾孫公同在的詩歌文社，已經有新的領袖，後世賢才的重新湧現，也是新舊更替的自然趨勢。作為性格剛直的才華出眾的詩歌知友，基本都會相互欣賞與尊重敬仰。尾生公晚年，拳曲連鬢鬍鬚的，總是詩歌醉酒，放浪形骸，狂放不羈。尾生公晚年，“寄身於翰墨,見意於篇籍”。酣暢淋漓地寄託於詩歌書畫中的筆墨行跡裡。所遺留下的《懶蠶居士詩稿》，讓後世之人在閱讀詩篇的文采神韻，懷念惦記前輩知名詩人的風采神儀。想到尾孫公童心不泯，經常發出小孩一樣的童真微笑。宛如尾孫就近在眼前。尾孫公憨態可掬的鬍鬚和眉毛樣子，仿佛經常在夢出現。每每與尾孫公飲酒和詩，縱論古今天下詩歌文章，饒有興致，慷慨激昂。推杯問樽，舉杯相敬，行吟唱和，回憶往昔文人間詩歌吟詠的風流韻事。國之俊傑（翹楚），才華出傑。詩歌群賢推崇倍至，確定了崇高的地位。超凡越俗的詩歌才華，是凡世間應付世事應酬詩歌之作少可相比。今日為弔唁而路過與尾孫公生前一同寄居的雙泉山（寺），何止象晉羊曇感舊興悲哭悼舅謝安一樣，醉後沿路唱樂誤至西州門，發覺後傷感不已，慟哭而去。

    懶蠶《丁醜立春前一日，周武夷（命佐）召飲，子韶沖席罵座，眾散，惟餘仍留。次日，子韶（陳廷樂）以五言長篇見寄，比以寇迫，未及裁答，渡江稍定，因用來韻答之》：平生一直以來，在朋友聚酒間多言行有所失態，往往對對方以熱烈諷刺來處罰，以及風捲殘雲殘羹冷炙一樣冷嘲。使酒（發酒風）來發洩心中的舊疾，喝酒再多仍然繼續聚宴不散，接著開懷暢飲，傾訴心中塊壘。平生懷才不遇，鬱鬱不得志，就如無思吐絲作繭的慵懶懦動家蠶。那麼兔子的巢穴（亦喻隱居之地）又為誰來營建。恍惚之間，忽然就覺得顛毛種種（反應衰老）起來。氣概已經不是很紅旺，空虛脊背開始騂騂（弓調和後呈彎曲狀）了。而陳君廷東卻如澄水（清澈而不流動的水）中的珍珠，即使處於水下濁泥中，也是出淤泥而清瑩。士子一般得向知已（彼此相知瞭解而情誼深切賞識自己的人）傾訴內心的塊壘。所以在知己面前而直抒胸臆。而不必曲意逢迎對方的感受。置身古往今來的任何酒席場合，審察辨識又怎得同時契合？豁達豪放、通曉事理的人，會隱晦（義理深微）自用（自行其是，不接受別人意見），所貴在乎並不在意確定自己正名（辨正名稱、名分，使名實相符）。空穀幽蘭（山谷中優美的蘭花，形容十分難得，常用來比喻人品高雅）在於自然的造化中秉持自己高雅的品質，而不並不禁止（拒絕）在叢生雜草中保持自由獨立生長的鮮明個性。土制的民間刺繡，能使寶刀裁起來不滯澀，土制的民間刺繡充滿光潤晶瑩神色氣韻。你眉宇之間閃光著一雙寒星，如孤自高懸於夜空而直瞠著天下。你性情豪爽，交遊廣泛，縱橫四海，胸襟廣闊。你何時才能仕途功名拜謁天子，位立朝堂之上，謙卑地向公卿面前行長楫禮。東漢末孔融為北海相，副獨有美好的聲譽，本性寬容不猜忌，好士，喜歡誘導提拔年輕人。及退任閒職，賓客天天滿門。與蔡邕很好，蔡死後，有個虎賁士相貌有點像蔡，孔融每次喝足酒，招他與同坐。孔融聽說人家有善行，好像自己的一樣，言語有可採取的，一定敷衍成之，告訴人家所不足的地方，稱讚他的長處，推薦賢士，獎勵進取。如果他知道的，沒有說，認為是自己的過錯，所以海內英俊之士都信服他。嘻笑禰衡恃才傲物、擊鼓罵操，得罪劉表，差辱黃祖，大言不慚。能夠持有北海、禰衡狂傲聖賢的關鍵品性，而在亂世中保持傲立，當推陳廷樂兄。世局動盪中愈加應保持曠達超脫的胸襟，凡俗名利之心莫要自物糾纏困擾。陳廷樂君的聰睿非同耳（俚俗人之耳，比喻平民低下的欣賞能力和趣味）相提並論啊，通常俗話又何足於奇？乘興而來就和諸君開懷早飯，拍案排解心中塊壘，須要瓶罌來豪飲。浩然天地之間，只有吾輩知己，豈悄于計較世道紛亂間枯榮。政治混亂，緞帶國家帶來憂患，遭亂流離間期待有好友患難與共，且趁躲張獻忠寇迫而渡過江南放晴，等待陳廷樂兄相聚。（注：《州乘》陳廷樂，字子韶，號樵逋。少卓犖不群，適學使收宏博，膺首拔補諸生。文詞詩古，名噪一時。晚結廬江上，披誦無間寒暑，尤喜獎勵後進。卒年八十六。）

    又《月夜與陳子韶飲江上限韻》：日月輪轉，自古至今都是忙碌飛轉。江澤裡香草陣陣，日夜散放著芳香。燕子是一種候鳥，春去秋來。從前燕子飛來，總是在王、謝等豪門世族寬敞的宅子裡築巢。如今舊世族的樓臺亭閣蕩然無存，這裡住著的都是的百姓。燕子也只能“飛入尋常百姓家”了。今昔居民截然不同，滄海桑田巨變。晉代豪門世族的覆滅，如今新貴也必將蹈此覆轍。昔日烏衣子弟（居住此烏衣巷的晉時王導、謝安等世家望族子弟）如今寧願學在此築巢的堂前燕。魚勞則尾赤，魴尾本白而今赤，則勞甚矣。可見人如魴魚頳尾一樣，困苦勞累，負擔過重。子韶君你面對殿試的場面，帝王高坐在殿堂上進行殿試，明亮燦爛如天上的日月，旌旗森森，答卷用的墨汁早已磨足備好，硯臺中旌旗的影子，猶如龍蛇一樣蠕動。應試之人一揮而就，下筆如有神。考試結束時，殿上的太陽還沒有西斜。應試者功底扎實，絕非常人之所及。你作為應試者，才華橫溢，機敏出眾，對答如流，洋洋灑灑三千字（幾千言），一揮而就，奔放自如。所有的考對都完了，殿前臺階上有太陽還沒有西斜呢？你出自寒門，沒有像諸葛亮：“成都有桑樹八百株，有不是很肥沃的田15頃，兒子兄弟的穿衣吃飯，他們都會有盈餘，而我在外當官，沒有其他的花費，全靠公家的俸祿過活，沒有做其他的兼職營生來增加自己的收入。如果我死的時候，不會出現那種有多餘的綢布，多餘的錢財這樣的狀況來辜負陛下。”此刻，惟見江岸邊雲霧籠罩的朦朧月色，可以寄託了文人情愫。且與子韶君共同飛觴獻斝，頻頻傳杯，歡宴早飯，限韻酬和。

    《春陰，同林麓虞（喻主林麓官）飲陳子韶宅，用杜工部韻》：春季陰雨天氣，空氣中彌漫陰濕之氣。林中繁雜的枝條點綴散佈的樹葉，反而因為陰雨的洗刷而顯得淺顯。殘存未落的花瓣遍地可見，顯得比較濃厚。傍晚的風一陣吹來，吹生起軟綿綿的柳絮，村落彌漫在空氣中。春天傍晚的月亮開始出現，滋生了池中出水芙蓉的柔美儀態。春季天陰天氣，日薄雲昏，穿戴衣衫的暖溫漸減。春陰的寒氣增生，使禦寒的厚醇酒力逐漸增加，也把酒一飲而盡。酒力登時由舌上熱到胸中。內心感喟“日薄雲昏，煙霏露滴，負勁節以誰賞，抱孤心而誰識。”滿天密佈的濃雲，時機已經醞釀成熟，為何尚未發作？哪裡才能看到神龍（龍王爺，隱喻真龍天子）呼風喚雨。春陰，我只能同林麓虞飲陳子韶宅，正好在窗下（戶牖間之前）窺探神龍何時出現而呼風喚雨、電閃雷鳴。看來也只能天意不可為，時局不可轉，鼎革所難免，保能時常同林麓虞、陳子韶恬退林泉，隱居鄉宅，鬱鬱老死於正命牖下，借酒飲吟排解！密雲不語，欲哭無淚（意思是故作悲淒之態，而實則並不悲傷）啊！（《州乘》：林若俊，字振夫，由廩生入太學。鼎革後，隱居東野，不入城市者四十年，每年三月十九日賦詩一首。一雲：杜鵑啼血忽驚眠，起拜燕山望遠天。黯淡愁雲猶殺氣，悲涼殘照尚烽煙。鼎鐘徒豢三千士，社稷空憂十七年。流恨難窮惟此日，吞聲野老哭江邊。）

    《久雨初霽，子韶招飲，浣衣未往》：早晨天晴宅門初開，不料青苔生滿在屋舍的門扉處。正當憐憫門扉外院被久雨摧殘委頓的紛亂花草時，方見花草上面有蝴蝶在成雙翩翩起舞。隱藏在屋舍角落的折疊屏風後面的閒置家當，就猶如不能迎接客人歸來而派上招待用途。正適閑端居在家裡，不襯結廬江岸上的酒伴陳廷樂來招人飲宴，只能咄咄歎息正逢久雨逢晴而洗久未換洗的髒衣。

    《陳子韶過飲》：早晚相互過往，總是含杯接席對飲，飲吟酬和，推杯換盞。客隨主便，什麼繁瑣的禮節，根本就無關妨礙，請客位置早已顛倒漠視。在小爐灶燒煮菜羹（煮熟帶汁的蔬菜加上米屑，古代貧者所食。羹藜，煮野菜羹，泛指飲食粗劣），便宜行事。縱情酣暢地招呼飲酒，高聲酬和，通宵達旦，長久不息。談笑之間以刻燭飲吟，爭奪誰作詩更快。（古代刻度數於燭，燒以計時。後以喻詩才敏捷，此隱喻“風簷寸晷“，謂科舉時代考場寒冷，時間緊迫，暗指陳廷樂及師步騧科場不售，科考失意）醉酒裡評論詩書，辯論時事來愈加狂言謔說，肆無忌憚。是誰人在一起評論國家興亡的千古大事，是我和弟子陳廷樂在我閑堂中飲酒暢談金戈鐵馬的戰爭國事。

    《夜飲秦子常館（坐館，塾師教書館）同而矜過子韶，阻雨》：夜宴于秦子常家館，同秦生廉過陳廷樂書齋，遇雨受阻而置留。在零落秋雨中，在陳廷樂清靜的書齋，感受到秒天的恬靜舒暢。晚上幽幽的涼氣襲來，仿佛置身於滄洲（濱水的地方，古時常用以稱隱士居處），如今陳廷樂說到曲折隱晦的含義或情節之處，總未免三緘其口，說話十分謹慎顧慮，不肯或不敢開口。說笑看待世人的眼光，也是如同“曠達不羈，不拘禮俗”的建安“竹林七賢”阮藉，總是以青白兩隻眼審視。陳廷樂年少時場屋不售，堪為志氣沮喪。如今陳廷樂聲聞遐邇，雖出自我子尾的門下弟子，卻讓為師暗自蒙羞，頗為慚愧。偶緣於於風雨受阻 ，不得不藏身於陳君廷樂的壑舟。但是莊子在《內篇•大宗師》中說，將船兒藏在大山溝裡，將漁具藏在深水裡，可以說是十分牢靠了。然而半夜裡有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，可見事物在不知不覺中不停地變化，還是權作暫時寄居在虛浮的壑舟中，而隨著飄搖天地而行舟吧。