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    三頁退休後的目標就是爬上五嶽。沒想到，兒子考上曲阜師範大學時，全家三人一起去爬了一下泰山。三頁曾閱過《五嶽真形圖》：泰山乃五嶽之首，又稱岱山、岱宗、岱岳、東嶽、泰嶽等，名稱之多，實為全國名山之最。泰山君神東嶽大帝，給萬物生靈施以恩澤，自古廣受人們的崇拜與尊敬。在古代，人們形容泰山形狀如朝廷重臣所服佩的尊貴禮冠與印綬，歷代帝王十分重視對泰山神的祭祀，甚至親登泰山封禪祭拜，不斷崇封泰山神爵。漫天之上被集合的雲氣所包容。泰山君神東嶽大帝受到歷代帝王諸侯祖孫登臺封禪與望而遙祭。泰山十八盤，道路盤旋曲折，是二百里河流的黃河源頭。早晨雞叫天明，為了看到日出景象，攀登上泰山玉皇頂東南日觀峰的“泰山觀日處”，它隆起在高聳入雲的玉皇頂日觀峰上，仿佛留下古代童子所佩飾的解結錐與礪石的印影。

    南嶽衡山正面與背面矗立有九座山峰，也叫九重天重。巍巍壯觀的衡山之陽最高峰祝融峰上，有祝融卜宅，古時蔔擇信處建都地或葬地。據《路史》雲：祝融為葬衡山之陽，是以名之祝融峰。祝融是傳說中的古帝，古時三皇五帝之一，帝嚳時的火官，後尊為火神，名曰祝融。南方之神，南海之神，亦以為火與火災代稱。衡山的九座山峰的形狀，如同九個管子編排在一起的排簫。兩眼仰視九座懸崖峭壁山峰，如同戟橫插天宇。潛之衡山，一名佝嶁山，又名霍山，古稱南嶽，位於湖南中部，有七十二峰，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石廩五峰為最著。衡山地處荒遠的角落。到祝融峰上的南嶽衡山君神祠廟，乃道教主流全真教聖地，奉神靈法旨，在大禹治水扁額上向神祗天神與地神（謂司中、司命、風師、雨師）叩拜，祈求神靈庇佑，五穀古登，風調雨順。相傳舜南巡和禹治水都來到此衡山這裡，歷代帝王南嶽祀典，除漢武帝遷祀安徽潛山外，均在此山。南嶽諸峰淹沒在波濤翻卷的烏雲、奔騰咆哮的雷聲中，電閃雷鳴，火星四射，把天空的烏雲映得紅如火燒。

    西嶽華山的懸崖陡峭的一個個山峰，如被刀削斧劈成的。一座座山峰如同一片片葉子組成的蓮花形狀。懸崖絕壁上有懸石棺半截橫插入一個個洞窟中。仿佛一個個青蛙腹部橫插入一個個懸崖洞穴中，一個個插入懸崖絕壁洞穴的縣棺，仿佛生生長在懸崖絕壁的一個個蓮房中的青蓮子。供奉祀曲西嶽神廟中司秋（掌管秋收科藏之事）之神“蓐收”（古代神話傳說中的西方司秋神，左耳有蛇，乘兩條龍，是為白帝少昊的輔佐神，有人說為白帝之子），使萬物生長喜獲豐收。這裡蓮花山錦繡山色，地靈人傑，成為古代從學弟子會集之霧市（書院），是文人墨客人文薈萃的最佳處所。傳說中華山西面蓮花峰洞府垂掛簾幕裡生活著華山仙女“明星”。唐李白《古風》之十九：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”華山之中蜿蜒曲折的黃河，仿佛仙境之中拉伸的美麗彩虹，幽深曲折地匯成百川，流向於東海。

    北嶽恒山主峰嶺上全真派道教聖地的仙府玄觀，附在懸崖絕壁之上，開關如同依附著千里馬尾巴上的蚊蠅，可以依附聖賢而志行千里。天地間化生萬物的陰陽二氣，始終在山峰之上交相聚會，動靜結合，背負懷抱。雲蒸霞蔚，變幻莫測。北嶽恒山仿佛如支撐著溟海和渤海的軸坤（古人想像的地軸），蘊含著對天寒地凍噓寒問暖地調和變化作用。涓涓溪水中似玉的美石，如水中變幻遊動的銀蛇，折射奇異光華。湍急汛流令鼓起波浪如狼奔豕突一樣橫衝直撞。

    中嶽嵩山在河南省登封縣，古稱外方、太室，又名崇高、嵩高。其峰三：東太室山、中峻極山、西少室山。嵩山君神廟，如古代覆在懸掛鐘鼓等樂器架橫木上的大版（裝飾物，刻如鋸齒形，塗以白色），縣掛的宗教磬（古低打擊樂器，形狀像曲尺，用玉石製成，可懸掛。佛寺中使用的一種缽狀物，用銅鐵鑄成，既可作念經時的打擊樂器，亦可敲響集合寺眾）與鼓相互勾連。嵩山中的三十六峰，峰巒疊嶂，連綿起伏，如同三十六道德神朝拜太上道君齊呼成見，祝願免災致福。歷代君王崇奉神書（法旨）祀典中嶽君神，一口同聲地祝頌中嶽群神千秋萬代、永遠存在。三十座山峰中透露洩漏出兩柱光環，莫非是嵩山的二室山，即少室山和太室山。巍峨的中嶽嵩山，陡峭峻拔，高聳入雲。嵩山君神仿佛得到文王無尚德行，受到天帝賜福而神明靈氣降臨中嶽，福澤惠澤子孫，從而誕生申伯與甫侯這樣的大聖賢來輔佐周室楨幹。藩國以中嶽為遮罩，天下以中嶽為牆垣。

    五嶽本是宇宙億萬年日月運行、五行變化產生的萬物精華，是由女媧補天五色石幻化結成的秀麗山崖。五嶽群山萬壑千岩，充滿著磅礴氣勢。五嶽山川的主峰諸神（五嶽君神），鞭韃呵斥著驅使神騎，在萬壑千岩的雲海間任意馳騁。五嶽諸君神駕馭飛行山嶽雲端，居高臨下府視山崇山峻嶺中各路諸侯，按次序登山封禪祀典的尊神隊伍，登山封禪，如古代帝王登泰山祭天祭地，祈求五嶽君神庇護繼承皇帝的後裔。安排專門機構，獨立掌管祭祀的典禮儀式。朝拜君神諸侯隊伍遇會時，輔助安置主副官職的前後次序。朝拜隊伍的前後官員相互拱手作楫，禮貌地打招呼以示敬意，人們之間的呼吸氣息相通。事物的生命像絲綿那樣延續不斷，根本沒有不二的法門。缺少了一個方面，生命的造化根本就會欠缺破碇。道士（羽客）遊戲人生，如同自由翱翔的飛鳥，流連忘返於三山五嶽中，悠閒自在地遊走。到達漫溢泉流時，就象滑行于水中沐浴自由游泳。泉水中美麗光滑的皮膚，就如晃動梧桐的美好品質。埋沒在清澈泉水中的遊動腰腹，充滿著光怪陸離的景象。

    《五嶽真形圖》裡的五嶽諸峰，仿佛能容納千尋。古時諸侯封地百里範圍，只間隔一褶皺距離。人生如寄，就如同寄生在衣褲中的蝨子，只能安分守己於衣襟與衣袖之中。就如五嶽諸神廟上的智慧眼目能洞察世間一切現象的金仙一樣，鎮靜自如，毫不拘束；一如既往，依然如故。可是又有誰能擇居於五嶽君神廟真正修得正果，成就真身呢？假如能像詩仙李太白一樣，醉酒之後披著裘皮衣，駕天梯步入五嶽群山雲端，而緣情體物，描寫出《夢遊天姥吟留別》那樣的瑰麗詩篇。駕馭在溪流中游龍的外軀上，頃刻之間就完成了三度環繞飛行。千岩萬壑一同競秀，煙霧和雲霞一覽無餘，盡收眼底。駕馭溪龍遊遍三山五嶽後歸來，口中吐故納新出道家符籙上的至理真言，琅琅上口，吟誦不可休止。假如又能像詩聖杜子美一樣，夢想駕馭著猛虎，高舉上有九條絲織垂飾龍旂九旒，遨遊于五嶽群山萬壑千岩中。發掘深入于五嶽群山的千岩萬壑中，窮年累月盡情探尋奧秘幽境的尋仙訪道之路。走入高入雲霄山峰的紅色臺階上岩洞間，尋訪傳說中仙人道士修行的神仙洞府。在荒野冷颼颼中尋找石刻碑文、木雕詩詞。《五嶽真圖》中描繪五嶽群山的宏偉大觀景象，歎為觀止，刹那間讓人束手就擒，張開懷抱就可以飽覽遨遊九洲。《五嶽真形圖》中其餘的還有唐代詩人王維、孟浩然、元稹，以及岑參、高適、韋應物、劉禹錫，各自逆著溪流的源頭方向行走，分別佔據在一座山峰的上面方位，分佈在《五嶽真形圖》的各個不同側面，縱橫五湖四海，各競不同風流。道教諸神六丁六甲開鑿五嶽山路的出入通道，修行佛道之人羅隱到此，看到六丁修路，須臾間為踟躕，突然間遇到韓愈也來此流覽，於是又陪同他一起縱情賞遊。