叁頁（肆拾玖）

三頁從什麼時候從茫然若失的狀態中拯救出來，而開始研究一點自己感興趣的家史什麼的？這裡所說的家史，也即宗族的歷史，也包括本地史志，如乾隆間住在小東門街東後新街的“咬菜居士”汪有典所著《史外》。這是一部從民間秀才角度對前明英烈傳略的整理並評論，並仿《史記》人物評論“太史公曰”為“外史公曰”。也就是說《史外》，可能就為仿《史記》的“外史”。且區別正史的《前明英烈傳》，因為汪有典身在乾隆間，出於政治的避忌，自然不能“前明英烈傳”，而隱晦為《史外》。這可能就是三頁的理解，不知是否準確？當然汪有典為何叫“有典”、“訂頑”、“咬菜居士”，前兩者可能為訂史、據典之意，而後者可能是為食不果腹之清寒秀才之意吧。很多年後，三頁借閱一位何姓名師收藏的汪有典《望古集》，如獲至寶，且花了很長時間整理並附錄相關古文資料。從中可以知道一個完整意義的汪有典。可以這麼說，本地沒有一個人真正意義地從頭至尾研究《史外》與《望古集》，就是本地沒有一個真正研究宋代無為子楊傑《無為集》一樣。如此說來，本地的文史研究從某種意義說，還談不上真正意義的研究者。不過三頁後來接觸到一本曹無為《方六嶽詩詞選譯》以及圖書館沈館長的《米芾與無為》、《盧秋浦文選》（正在修訂版中）。這兩位可能算作真正意義的本地文史研究者。其餘的估計都是東家抄、李家轉的名頭。

古代民間文人大凡締結詩社，輯靈讀稿，得以宗祠修譜中附加刻印，才能詩稿得惟保留下來。如《丁氏宗譜》收錄丁最“西山詩社”詩稿等等，引申到現代的“芝山詩社”及《友聲詠集》。民國有無城十老締結“詩社”，所謂“秋浦文章六嶽詩”之稱譽等。崇禎八大家締結詩盟，輯錄《崇禎八大家詩集》，三頁十四世祖孟蓮公就位列“崇禎八大家”之一，並留下《月當樓詩稿》於世，並與十三世祖步騧公《懶蠶居士遺稿》收錄於《四庫全書禁毀集》中，終於在故宮博物院中被發掘。三頁有幸複印並經過多年努力而詮釋了下來。其實三頁這麼多年來，通過各種手段收錄了地方古人詩集，如濡北朱氏《文嘻堂集》等、李鴻章幕僚方六嶽《嶺南小集》等等。在偌大的本域，有誰像三頁這樣默默無聞，不計時間，不計名利地挖掘整理地方誌及文集、詩集、史籍等。也許三頁在考場上永遠就是一個失敗者，但是在地方文籍的整理與研究中，還是涉獵廣博並研究頗深的。其實在校注並詮譯《懶蠶居士遺稿》中，還在其他文集中收錄了相關詩稿。如晚年結廬江上的文詞詩古、名噪一時的陳廷樂的《挽步騧先生八首，至雙泉山前後先生題壁，始成此詩並序（錄六）》，其序中揭示步騧公逝于順治七年六月初二已時，即1650年仲夏6月30日上午9-11點間。

序中言：先是同在志趣相投者締造詩社，牽連江南文字訟而遭到無妄之災。及步騧先生過世後，當朝志趣相投文人所締結的文社團體，遭受的厄運都相繼如此。陳廷樂不能親自前往悼唁，可謂是為拯救頹馬之勢，鬍鬚枯索，心血廢盡，直到同年八月盡數事情稍有緩解，才開始謝絕繁雜事務，抽出時間前往祭拜。途徑無為州雙泉山憩息踢，目睹步騧先生在寺前後壁題詩《詩書雙泉山庵，春暮出門作》、《雙泉寺聽泉》及《別雙泉半山庵》，讀者淒涼悲傷，愴然淚下。遙想此前曾經相約避藏形跡於此雙泉山寺，一同修訂詩歌文藉，作為名山勝景的文人逸事，豈意會在人亡政息、物是人非？又在此見到同為詩社的黃仝公開的那個酒館，人見景物而哀傷舊友，遙遠的如隔山河、天高雲淡。感慨回憶步騧先生生平事這，約略估計拘詩數首。把書寫拘詩交給其阿郎步騧公靈堂哭念祭奠，或者能博得逝者靈魂的一點慰藉。步騧公遺留下數秩《懶蠶居士遺稿》，年終時曾囑咐我輩修改定稿，阿郎應當另行抄錄詩稿副本交給我輩閱讀品評且作詩序。其原詩稿應當收藏於笥篋中，免遭文字訟牽連，不可向外洩露。《懶蠶居士遺稿》既已修訂，然後收錄我輩題寫的序文，序文的意旨正如詩中所寫，自此詩集出片，成就千秋功業。昔唐代詩人劉眘虛曾以詩代書，囑友人汪氏搜救詩友孟浩然遺文，被與同裡譚元春形成“竟陵派”的鐘伯敬稱為文人詩友之間第一要緊事情。如今，步騧公全部詩稿還沒有完全雕版刻印，做為先生生前文友，又能為之奈何？人生在世就要像孫仲謀一樣用心讀書與修養德行，顯揚先生的遺志亦在後繼阿郎了，夫使父輩遺留下的書稿詩集流傳于世，金鑾殿上一女子都足以落落大方、大家風範。堂堂挺立的步騧夫子犬子，又何以退避三舍呢？因此書寫數語囑咐阿郎並宣讀于先生靈堂前。靈堂前先生遺像上明明穆穆和藹之態，仿佛先生的靈魂沒與我們相隔，又如何能喊起先生而詢問！真令人悲傷啊！文壇的流風塵俗向來皆如此，哪裡能詩歌流派“風雅頌，賦比興”的高雅趨向？在當今文壇詩歌界的塵俗環境，讓步騧先生難以突起，先生唯以在詩歌飲吟中品詠出詩歌高雅的意旨與情致。

是誰與先生一同盟約隱居名山雙泉山，寄情於山水之間從此進行詩歌創作？是我曾邀請先生在鄉里締結詩社成為盟友。此刻站在雙泉寺前後牆壁的先生題詩處，唯有一邊吟誦題詩，一邊傷感哀痛。步騧公過世沒過幾日，生前與志趣相投的文人所結成的詩社就遭受了不白奇冤。先生所遭遇的禍患，就如同始終不忍丟棄的前朝古物，寧願田資用盡而無衣無食的秦士。步騧公如同不慕榮利、奇偉高蹈的謀士魯仲連，替人排難解紛，隱居不願做官，而堅持寧死而不受強敵屈辱的氣節、情操，為明朝將崩而異常悲憤，為時局堪憂而心急如焚，而無比哀歎古代交賢納士之風。此刻想到隱逝遠遁、一去不返的步騧公，就好像看到昨天所發生的事。為步騧公扣擊進行宮門、申訴同為文社訟案之不白冤屈，必將是我陳廷樂為最先者。

憂愁傷感與飲酒作樂都必須共同承受，相互招喚尋覓文人知憶，定當是步騧公你與我陳廷樂兄弟而非他人。步騧公每每縱酒行飲，狂放不羈、恣肆無忌地爭辯時事。酒過三巡酩酊大醉之後，複又放浪形骸、高聲歌吟。步騧公就象晉朝狂士“竹林七賢”之嵇康與劉伶一樣，多奇聯妙對之詩歌佳作。此刻，江上明月依然如故，悠悠往事，無盡思念與步騧公過去相處的歲月。今宵趁著醉意，又能換作與誰重續舊情而回顧往日？在哪晨才能使步騧公參破紅塵、洞過禪理，向來如此生於學術的文藝薈萃之處，人生原本就是一場空。雖然客藉在城市作為府衙小令，卻不妨礙留下遍訪水雲山川的文人遺跡。逃避亂世隱居鄉里，避免和外界接觸，可是卻又難以宏偉塵俗之心，進而從此遠遊天下而徹底隱居世外。如果到了來世，我陳廷樂還要與步騧公保持延續前世的文友緣份。但願在閱讀近在咫尺意境深遠的《懶蠶居士遺稿》中與步騧公再次相見。

想到步騧公心境闊大，卻于生平處處遭遇坎坷，出家成為僧侶信徒。作為卓越不凡的詩歌文人，豈會忌諱到世俗之人的看法。步騧公以出眾詩歌才華著稱，具有鮮明獨特的個性，充分顯示事物的本質，曾經是恃才放達、不拘小節的知名詩人。但時移勢易，事過境遷，早已成為過去。如今與步騧公同在的詩社，已有新的領袖，後世賢才的重新湧現，也是新舊更替的自然趨勢。作為性格直、才華出眾的詩歌知友，基本都會相互欣賞與尊重敬仰。遙想步騧公晚年，捲曲連鬢鬍鬚，剖是詩歌醉酒，旅浪形骸，狂放不羈。步騧公晚年，寄身於翰墨，見意於篇籍，酣暢河流地寄託於詩歌書畫的筆墨行跡裡，所遺留下的《懶蠶居士遺稿》，讓後世之人在音讀詩篇的文采神韻中，懷念惦記前輩知名詩人的風采神儀。

想到步騧公童心不泯，經常必出小孩一樣的童真微笑。宛如尾孫就近在眼前。步騧公憨態可掬的鬍鬚和眉毛樣子，仿佛經常在夢裡出現。每每與步騧公飲酒和詩，縱論古今天下詩歌文章，饒有興致，慷慨激昂。推杯問樽，舉杯相敬，行吟唱和，回憶往昔文人間詩歌吟詠的風流韻事。步騧公實國之傑、文壇翹楚，才華出眾，詩歌群賢推崇倍至，確定了崇高的地位。超凡趙俗的詩歌才華，是凡事間應付世事應酬詩歌之作罕可相比，今日為弔唁而路過與步騧公生前一同寄居的雙泉山寺，何止像晉羊曇感舊興悲哭悼舅謝安一閪，醉後沿路唱樂誤至西州門，發覺後傷感不已，慟器面去。