徽州楹联——民居学堂类（六）

开尊忽见前身月，

用世犹存半部书。

该联出于清梁章钜《楹联续话》卷之四“集句集字附”，联句前有文云：“何子贞太史绍基工书，无帖不摹写，尤喜临《争坐位》帖。每集帖字作楹联至百十副，兹择其尤工稳者录之如左。”何绍基：见前。梁章钜（1775~1849年）：字闳中，又字茞林，号茞邻，晚号退庵。祖籍福建长乐县，清初徒居福州，自称福州人。幼时颖悟，九岁能诗，嘉庆七年（1802年）进士，选翰林院庶吉士。历任任礼部主事、军机章京、荆州知府兼荆宜施道、淮海河务兵备道、江苏按察使、山东按察使、江苏布政使、甘肃布政使、广西巡抚兼署学政、江苏巡抚，署理两江总督兼两淮盐政。平生纵览群籍，能诗善书，学识渊博，精鉴赏，富收藏，好金石。谙于掌故，善作笔记小品。著有《枢垣纪略》、《楹联丛话》十二卷、《楹联续话》四卷、《楹联三话》二卷等。比较出名的有《归田琐记》、《浪迹丛谈》、《退庵随笔》。

圣贤事业，俱在方册；

朝夕歌谣，使成文章。

上联集唐韩愈《与孟尚书书》句：“凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，俱在方册，可效可师，仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”方册：简牍；典籍。下联集唐柳宗元《与萧翰林亻免书》句：“一释废锢，移数县之地，则世必曰罪稍解矣。然后收召魂魄，买土一廛为耕，朝夕歌谣，使成文章。”

经纬治道，纪纲王事；

熏沐至德，禀仰太和。

上联集汉刘安《淮南子》卷二十一《要略》句：“经古今之道，治伦理之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明之精。”熏沐：恩泽。明徐渭《奉徐公书》：“迨于北上，谓得更沾熏沐，庶几桑榆，而台下遂远承明，失所依庇。”禀仰：犹敬仰，谓敬奉仰从。太和：即大和，天地间冲和之气。《汉书·叙传上》云:“六合之内，莫不同源共流，沐浴玄德，察仰太和。”

节俭方能度日，

积德可以邀天。

节俭度日：节约俭省地过日子。出自《史记·平津侯主父列传》：“盖闻治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。”积德可以邀天：集句于清陆云士点评《幽梦影》句：“积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀，而若邀之者与邀名、邀利者迥异。” 陆云士：即陆次云，字云士，钱塘（今浙江杭州）人。康熙间举博学鸿词，官江阴知县，清文学家。邀：取得，希求。

事能知足心常惬，

人到无求品自高。

清陈伯崖自勉联。陈伯崖，清代著名文人纪晓岚的先师。上联言事宜“知足”，语出《老子》“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”下联言人贵“无求”。无求：无欲求。品：品格。

神仙队里风流易，

富贵场中本色难。

联句出清袁枚《随园诗话（上）》卷三：“刘春池赋《白牡丹》云：‘神仙队里风流易，富贵场中本色难。’”

贪得宇宙隘，

壮夫轻黄金。

上联集清曾国藩《治心经·名利篇》句：“知足天地宽,贪得宇宙隘,岂无过人姿,多欲为患害。”壮夫：豪壮之士，豪杰。汉枚乘《上书重谏吴王》：“信而见疑，贞而见戮，是以壮夫义士，伏死而不顾者此也。”

司马文章，中牟政治；

史鱼直节，白夷清名。

司马文章：指西汉两司马，即司马迁、司马相如。西汉文坛文学形式主要为散文和赋，时散文以司马迁成就最高，赋以司马相如成就最高，故名。鲁迅曾说：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”中牟政治：战国初期，赵国迁都中牟（今河南中牟县）后，进行政治改革，国力大增，跃入七雄。史鱼直节：春秋时卫国大夫史鱼以正直敢谏著称。孔子说：直哉史鱼，邦有道！白夷清名：伯夷不食周粟而死，留清名于首阳山。白夷，即伯夷。

履蹈中和，身为律度；

安行仁义，福重子孙。

中和：中正平和。引申为符合中庸之道的道德修身境界的一种原则。儒家认为人们的道德修养能达到致中的境界，那么天地万物均能各得其所，达到和谐的境界了。《荀子·王制》：“公平者职之衡也，中和乾听之绳也。”律度：犹规矩，法度。安行：发于本愿，从容不迫地实行。《礼记·中庸》：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

抱璞全真流太素，

颐性养寿承天和。

抱璞全真：抱璞，指保持本色，不为爵禄所惑。全真：真，原是道家哲学范畴。在老庄哲学中，真与“天”、“自然”等概念相近，直即本性、本质，所以道家迫求“抱璞含真”、“返璞归真”，要求“守真”、“养真”、“全真”。太素：古代谓最原始的物质，引申为天地。在道家哲学中代表天地开辟前出现原始物质的宇宙状态，与太易、太初、太始、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。颐性养寿：指保养精神元气。《尔雅》曰：“颐，养也。”天和：谓自然的和气。出自《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”