纳兰成德（1655年-1685年），字容若，别号楞伽山人。满洲正黄旗人。康熙十四年（1675年）避太子保成讳改名为性德，康熙十五年（1676年）太子更名胤礽，恢复本名纳兰成德。

纳兰最合适的称谓是什么？

纳兰性德？这个今天可能使用频率最高（在纳兰成德、纳兰容若、纳兰性德中）的名字实际只用了1年。

综合考虑，我觉得可能用“纳兰容若”较好。原因如下：

一、从纳兰自用名来看

（一）在上海博物馆看纳兰性德手札，自称多为成德。举例：

手札1：前求镌图书，内有欲镌藕渔二字者，已经镌就则已，倘尚未动笔，望改篆草堂二字，至嘱至嘱。茅屋尚未营成，俟蕺补已就，当竭诚邀驾作一日剧谈耳。但恨无佳茗供啜也。平子望致意不宣。成德顿首初四日。

纳兰容若手札：前求镌图书

上海博物馆藏

手札2：前来章甚佳，足称名手。然自愚观之，刀锋尚隐，未觉苍劲耳。但镌法自有家数，不可执一而论，造其极也。日者竭力购求旧冻，以供平子之镌，尚未如愿。今将所有寿山几方，敢求渠篆之。石甚粗砺，且未磨就，并细致之为感。叠承雅惠，谢何可言，特此不备。十七日成德顿首。石共十方，其欲刻字样并具书于上。又拜。

纳兰容若手札：前求章甚佳

上海博物馆藏

（二）纳兰容若在诗词中自称德。

《金缕曲·赠梁汾》：德也狂生耳。

（三）纳兰性德收藏书画，留下一些收藏章，用成德、容若等。举例：

其一：故宫博物院藏《夏热帖》。五代，杨凝式书，纸本，手卷，纵 23.8cm，横33cm。草书8行，共32字。钤有宋“賢志堂印”，元赵孟頫，明项元汴，清曹溶、纳兰成德（“成德”、“成德容若”、“容若书画”、“楞伽”、“楞伽山人”、“真赏”印）、清内府等鉴藏印。《石渠宝笈》著录。

其二：故宫博物院藏《水村图》卷。元，赵孟頫绘，纸本，水墨，纵24.9cm，横120.5cm。有清乾隆皇帝诗题两段，乾隆、嘉庆内府藏印及“楞伽真赏”等收藏印26方，半印8方。《通志堂集》《题松雪水村图》:“北苑古神品,斯图得其秀。为问鸥波亭,烟水无恙否?”朱彝尊《曝书亭集》载,康熙乙丑三月,纳兰容若携图嘱竹垞题签,“留匝数月,卷还。未几,容若奄逝,真迹不复可观。”姜西溟诗:“通志堂前前日见，生绡一幅似桃园。不知神物归何处,留得青衫旧酒痕。”并注:“曾见松雪公《水村图》,主人零落,此图遂不多问矣,或云已入秘府。”王士禛《居易录》:“予一日入朝待漏，偶与陈说岩（廷敬）大司空谈及,云曾于大内见松雪真迹,后有元人题跋甚多，盖即姜所云。”陈廷敬《午亭文编》卷十四《水村图二首自序》：“康熙二十五年归于大内。”

其三：故宫博物院藏《步辇图》卷。唐，阎立本作，绢本，设色，纵38.5cm，横129cm。有纳兰收藏印章。

其四：故宫博物院藏《长夏江寺图》。宋李唐绘。前有宋高宗题“长夏江寺”四字，卷后又识云：“李唐可比李思训。”康熙乙丑（1685）三月，纳兰容若购得此图，并邀友人朱彝尊题签。

长夏江寺图（图片来源：故宫石渠宝笈特展网站）

2015年，在石渠宝笈特展看《长夏江寺图》，卷尾题跋有关于纳兰容若收藏此画的记载，以及高士奇、陈廷敬等的诗作。

二、从当时友人的称谓来看

同时期好友文章的称谓多用“容若”。徐乾学：容若（其中提到纳兰自称“性德”），严绳孙：成子容若、成子，张纯修：容若，顾贞观：容若。

（一）徐乾学《通志堂集序》（康熙刻本）

往者容若病且殆，邀余诀别，泣而言曰：“性德承先生之教，思钻研古人文字，以有成就，今已矣。生平诗文不多，随手挥写，辄复散佚，不甚存录。辱先生不鄙弃，执经左右，十有四年。先生语以读书之要，及经史诸子百家源流，如行者之得路。然性喜作诗余，禁之难止。今方欲从事古文，不幸遘疾短命，长负明悔，殁有余很！”余闻其言而痛之，自始卒以及殡阼，临其丧，哭之必恸。其葬也，余既为之志，又铭其隧道之石。余甚悲。容若以豪迈挺特之才，勤勤学问。生长华阀，澹于荣利。自癸丑五月始，逢三六九日黎明骑马过余邸舍，讲论书史，日暮乃去，至入为侍卫而止。其识见高卓，思致英敏，天假之年，所建树必远且大。而甫及三十，奄忽辞世，使千古而下，与颜子渊、贾太傅并称。岂惟忝长一日者有祝予之悲，海内士大夫无不闻而流涕，何其酷也。余里居杜门，检其诗词、古文遗稿，太傅公所手授者，及友人秦对严、顾梁汾所藏，并经解小序，合而梓之，以存梗概，为《通志堂集》，碑志、哀挽之作，附于卷后。呜呼！容若之遗文止此，其必传于后无疑矣！记其撤瑟之言，宛如昨日。为和泪书而序之。重光协洽之岁。昆山友人健庵徐乾学书。

（二）严绳孙《成容若遗稿序》（康熙刻本）

始余与成子容若定交，成子年未二十。见其才思敏异，世未有过之者也。使成子得中寿，且迟为天子贵近臣，而举其所得之岁月，肆力于六经、诸史、百家之言，久之，浩瀚磅礴，以发为诗歌、古文词，吾不知所（言旨）极矣。今也不然。追溯前游，十余年耳。而此十余年之中，始则有事廷对所习者，规摹先进为殿陛敷陈之言。及官侍从，值上巡幸，时时在钩陈豹尾之间。无事则平旦而入，日晡未退以为常。且观其意，惴惴有临履之忧，视凡为近臣者有甚焉。盖其得从容于学问之日，固已少矣。吾不知成子何以能成就其才若此。抑尝计之，夫成子虽处贵盛，闲庭萧寂。外之无扫门望尘之谒，内之无裙屐丝管、呼卢秉烛之游。每夙夜寒暑，休沐定省。片晷之暇，游情艺林。而有能撷其英华，匠心独至，宜其无所不工也。至于乐府小词，以为近骚人之遗，尤尝好为之。故当其合作，飘忽要眇，虽列之《花间》、《草堂》，左清真而右屯田，亦足以自名其家矣。嗟乎！天之生才，而或夺之年，如贾傅之奇气卓识，度越今古无论，其次文章之士，若唐·、王勃之流，藻艳飚驰，一往辄尽。故佩行俭之论，有以卜其所止。今成子之作，非无长才，而蕴藉流逸，根乎情性。所谓人所应有，己不必有；人所应无，己不必无。虽使益充其所至，犹疑非世之所共识赏，而造物厄之何耶？虽然，修短天也。夫士亦欲其言之传耳。今健庵先生已缀辑其遗文而刻之，盖不徒笃死生之谊也，后世必更有知成子者矣。独是余与成子周旋久。于先生之命序是编，其能不泫然而废读乎！康熙三十年秋九月，无锡严绳孙题。

（三）张纯修序《饮水诗词集》（康熙三十年张纯修刻本）

 余既哀容若诗词付之梓人，刻既成，谨泚笔而为之序曰：嗟乎！谓造物者而有意于容若也，不应夺之如此之速；谓造物者而无意于容若也，不应畀之如此其厚。岂一人之身，故有可解不可解者耶。容若与余为异姓昆弟，其生平有死生之友曰顾梁汾。梁汾尝言：人生百年一弹指顷，富贵草头露耳。容若当思所以不朽，吾亦甚思所以不朽。容若者，夫立德非旦暮间事，立功又未可预必无已。试立言乎。而言之仅仅以诗词见者，非容若意也，并非梁汾意也。语云：非穷愁不能著书。古之人欲成一家之言，网罗编葺，动需岁月。今容若之才，得于天者，非不最优。而有章服束其体，有职守以劳其生，复不少假之年，俾得殚其力以从事于儒生之所为。噫嘻！岂真以畀之者夺之，而其所不可解者，即其所可解者耶。梁汾从京师南来，每与余酒阑灯灺，追数往事，辄相顾太息，或泣下不可止。忆容若素矜慎，不轻为文章，极留意经学，而所为经解、诸序，从未出以相示。此卷得之梁汾手授，其诗之超逸，词之隽婉，世共知之。而其所以为诗词者，依然容若所言:如鱼饮水，冷暖自知而已。区区痛惜之私，欲不言不忍。姑述其大略如是云。时康熙辛未仲秋，古燕张纯修书于广陵署之语石轩。

（四）顾贞观《纳兰词·原序》（道光十二年汪元治结铁网斋刻本）

非文人不能多情，非才子不能善怨。骚雅之作，怨而能善，惟其情之所钟为独多也。容若天资超逸，翛然尘外，所为乐府小令，婉丽凄清，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。定其前身，此岂寻常文人所得到者。昔汾水秋雁之篇，三郎击节，谓巨山为才子。红豆相思，岂必生南国哉。荪友谓余，盍取其词尽付剞劂。因与吴君（上艹下园）次共为订定，俾流传于世云。同学顾贞观识。时康熙戊午又三月上巳，书于吴趋客舍。

又：顾贞观正对纳兰容若《金缕曲·赠梁汾》的记载：

岁丙辰（注：康熙十五年，丙辰，1676年），容若二十有二，乃一见即恨识余之晚。阅数日，填此曲，为余题照。极感盛意，而私讶他生再结语殊不祥。何竟为乙丑（注：康熙二十四年，乙丑，1685年）五月之谶也。伤哉！

（五）吴绮《纳兰词·原序》（道光十二年汪元治结铁网斋刻本）

一编《侧帽》，旗亭竞拜双鬟；千里交襟，乐府唯推只手。吟哦送日，已教刻遍琅玕；把玩忘年，行且装之玳瑁矣。迩因梁汾顾子，高怀远询停云；再得容若成君，新制仍名《饮水》。披函昼读，吐异气于龙宾；和墨晨书，缀灵葩于虎仆。香非兰茞，经三日而难名；色似蒲桃，杂五纹而奚辨。汉宫金粉，不增飞燕之妍；洛水烟波，难写惊鸿之丽。盖进而益密，冷暖只在自知；而闻者咸嘘，哀乐浑忘所主。谁能为是，辄唤奈何。则以成子姿本神仙，虽无妨于富贵；而身游廊庙，恒自托于江湖。故语必超超，言皆奕奕。水非可画，得字成澜；花本无言，闻声若笑。时时夜月，镜照眼而益以照心；处处斜阳，帘隔形而不能隔影。才由骨俊，疑前身或是清莲；思自胎深，想竟体俱成红豆也。嗟乎！非慧男子，不能善愁；唯古诗人，乃云可怨。公言性吾独言情，多读书必先读曲。江南肠断之句，解唱者唯贺方回；堂东弹泪之诗，能言者必李商隐耳。薗次吴绮序于林蕙堂。

（六）梁佩兰《赠成容若侍中》：及尔见君子，和颜悦且康。顾念我草泽，自忘躬貂珰。

三、从盖棺论定看

纳兰性德墓在海淀区上庄镇，毁于文革。墓志在首都博物馆展出，徐乾学写“容若”；墓志盖在上庄附近的一个纪念馆，上面有陈廷敬篆书“通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭”。

纳兰容若墓志，首都博物馆

皇清通议大夫一等侍卫佐领纳兰君墓志铭

内阁内阁学士兼礼部侍郎教习庶吉士昆山徐乾学撰文

经筵讲官都察院左都御史泽州陈廷敬篆盖

日讲官起居注翰林院侍读学士钱塘高士奇书丹

呜呼！始容若之丧而余哭恸也。今其弃余也数月矣，余每一念至，未尝不悲来填膺也。呜呼！岂直师友之情乎哉。余阅世将老矣，从吾游者亦众矣，如容若之天姿之纯粹、识见之高明、学问之淹通、才力之强敏，殆未有过之者也。天不假之年，余固抱丧予之痛，而闻其丧者，识与不识皆哀而出涕也，又何以得此于人哉！

太傅公失其爱子，至今每退朝，望子舍必哭，哭已，皇皇焉如冀其复者，亦岂寻常父子之情也。至尊每为太傅劝节哀，太傅愈益悲不自胜。余间过相慰则执余手而泣曰：惟君知我子，惠邀君言以掩诸幽，使我子虽死犹生也。余奚忍以不文为辞。顾余之知容若，自壬子（注：康熙十一年壬子，1672年，18岁），秋榜后始，迄今十三四年耳。后容若入侍中，禁廷严密，其言论梗概有非外臣所得而知者。太傅属痛悼未能殚述，则是余之所得而言者，其于容若之生平又不过什之二三而已。呜呼！是重可悲也。

容若，姓纳兰氏，初名成德，后避东宫嫌名，改曰性德。（注：康熙十四年，1675年，21岁。十二月，皇子保成立为皇太子。成德避太子嫌名，改名性德。康熙十五年，1676年，22岁。年初，皇太子保成更名胤礽。《进士题名录》性德榜名已作“成德”，知“成”字不必再避。嗣后容若手书、印章及友朋书文俱称成德，不再称性德。）年十七补诸生，贡入太学（注：康熙十年，1671年，17岁）。余弟立斋（注：徐元文）为祭酒，深器重之，谓余曰：司马公贤子非常人也。明年（注：康熙十一年，1672年，18岁），举顺天乡试，余忝主司，宴于京兆府，偕诸举人青袍拜堂下，举止闲雅。越三日，谒余邸舍，谈经史源委及文体正变，老师宿儒有所不及。明年（注：康熙十二年，1673年，19岁）会试中式将廷对，患寒疾，太傅曰：吾子年少，其少俟之。于是益肆力经济之学，熟读通鉴及古人文辞，三年而学大成。岁丙辰（注：康熙十五年丙辰，1676年，22岁）应殿试，条对凯切，书法遒逸，读卷执事各官咸叹异焉。名在二甲赐进士出身。闭门埽轨，萧然若寒素，客或诣者辄避匿。拥书数千卷，弹琴咏诗自娱悦而已。未几，太傅入秉钧（注：任武英殿大学士），容若选授三等侍卫，出入扈从，服劳惟谨，上眷注异于他侍卫。久之（似康熙二十一年壬戌，1682年，28岁），晋二等，寻晋一等。上之幸海子、沙河、西山、汤泉及畿辅、五台、口外、盛京、乌刺及登东岱、幸阙里、省江南，未尝不从。先后赐金牌、彩缎、上尊御馔、袍帽、鞍马、弧矢、字帖、佩刀、香扇之属甚夥。是岁（注：康熙二十四年，1685年，31岁）万寿节，上亲书唐贾至《早期》七言律赐之。月余，令赋《乾清门应制诗》，译御制《松赋》，皆称旨，于是外庭佥言，上知其有文武才，非久且迁擢矣。呜呼，孰意其七日不汗死耶！容若既得疾，上使中官侍卫及御医日数辈络绎至第诊治。于是上将出关避暑，命以疾增减报，日再三，疾亟，亲处方药赐之，未及进而殁，上为之震悼，中使赐奠，恤典有加焉。容若尝奉使觇梭龙诸羌，其殁后旬日，适诸羌输款，上于行在遣官使拊其几筵哭而告之，以其尝有劳于是役也。于此亦足以知上所以属任之者非一日矣。呜呼，容若之当官任职，其事可得而纪者，止于是矣。

余滋以其孝友忠顺之性，殷勤固结，书所不能尽之言，言所不能传之意，虽若可仿佛其一二而终莫能而悉也为可惜也。容若性至孝，太傅尝偶恙，日侍左右，衣不解带，颜色黝黑，及愈乃复初。太傅人加餐辄色喜，以告所亲。友爱幼弟，弟或出，必遣亲近傔仆护之，反必往视，以为常。其在上前，进反曲折有常度。性耐劳苦，严寒执热，直庐顿次，不敢乞休沐自逸，类非绮襦纨者所能堪也。

自幼聪敏，读书一再过即不忘。善为诗，在童子已句出惊人，久之益工，得开元、大历间丰格。尤喜为词，自唐、五代以来诸名家词皆有选本，以洪武韵改并联属名《词韵正略》。所著《侧帽集》后更名《饮水集》者，皆词也。好观北宋之作，不喜南渡诸家，而清新秀隽，自然超逸，海内名为词者皆归之，他论著尚多。其书法摹褚河南，临本禊帖，间出入于黄庭内景经。当入对殿廷，数千言立就，点画落纸无一笔非古人者。荐绅以不得上第入词馆为容若叹息，及被恩命引而置之珥貂之行，而后知上之所以造就之者，别有在也。

容若数岁即善骑射，自在环卫益便习，发无不中，其扈跸时，毡帐内雕弓书卷，错杂左右，日则校猎，夜必读书，书声与他人鼾声相和。间以意制器，多巧倕所不能。于书画评鉴最精。其料事屡中，不肯轻与人谋，谋必竭其肺腑。尝读赵松雪自写照诗有感，即绘小像仿其衣冠，坐客或期许过当，弗应也。余谓之曰：尔何酷类王逸少？容若心独喜。所论古时人物，尝言王茂弘阑阑，心术难问；娄师德唾面自干，大无廉耻，其识见多此类。间尝与之言往圣昔贤修身立行及于民物之大端，前代兴亡理乱所在，未尝不慨然以思。读书至古今家国之故，忧危明盛，持盈守谦、格人先正之遗戒，有动于中未尝不形于色也。呜呼，岂非大雅之所谓亦世克生者耶；而竟止于斯也。夫岂徒吾党之不幸哉！

君之先世有叶赫之地，自明初内附中国，讳星根达尔汉，君始祖也，六传至讳杨吉努，君高祖考也。有子三人，第三子讳金台什，君曾祖考也。女弟为太祖高皇帝后，生太宗文皇帝。太祖高皇帝举大事而叶赫为明外捍，数遣使谕，不听，因加兵克叶赫，金台什死焉。卒以旧恩存其世祀。其次子即今太傅公之考，讳倪迓韩，君祖考也。君太傅之长子，母觉罗氏，一品夫人。渊源令绪，本崇积厚，发闻滋大，若不可圉。配卢氏，两广总督兵部尚书都察院右副都御史兴祖之女，赠淑人，先君卒；继室官氏，光禄大夫少保一等公朴尔普女，封淑人；男子子二人，福哥、永寿，遗腹子一人；女子子一人，皆幼。

君生于顺治十一年十二月戊辰（1655年1月19日），卒于康熙二十四年五月已丑（1685年7月1日），年三十有一。

君所交游，皆一时隽异，于世所称落落难合者，若无锡严绳孙、顾贞观、秦松龄、秀水朱彝尊，慈溪姜宸英尤所契厚，吴江吴兆骞久徙绝塞，君闻其才，力赎而还之。坎坷失职之士走京师，生馆死殡，于赀财无所计惜，以故君之丧，哭之者皆出涕，为挽辞者数十百人，有生平未识面者。其于余绸缪笃挚，数年之中，殆日以余之休戚为休戚也，故余之痛尤深，既为诗以器之，应太傅之命而又为之铭。

铭曰：天实生才，蕴崇胚胎，将象贤而奕世也而靳与之年，谓之何哉。使功绪不显于旗常、德泽不究于黎庶，岂其有物焉为之灾，惟其所树立亦足以不死矣，亦又奚哀！

四、从王国维的评价看

王国维《人间词话》：纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言物。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。

五、从当前各博物馆的介绍文字看

博物馆的介绍文字仅供参考。

上海博物馆展厅注释为：清纳兰性德行书手札卷。

首都博物馆展厅注释为：著名词人纳兰容若墓志。

故宫博物院网站：禹之鼎《纳兰容若像》轴。

行胜于言。有了新认识，今天就把自己系列文章中的一些文字进行个别调整。