右边的佛像是观世音坐像？头戴的装饰物既像是汉族皇后戴的皇冠，又像西夏妇女戴的头饰。

等到看到一组造像时，尤其是其中慈航观音形象时，更加明白了杨琏真伽作为党项人的后裔，对自己的族群还是念念不忘的。慈航观音明明是一位西夏族慈母的形象。

友人意味深长地说，鱼你知道西夏人如何被灭种的吗？杀掉男子？我问。友人笑了，不必，男子留着可做奴才，当枪使。蒙古人只用了一招：西夏族的女人只能嫁给除了本族人之外的男人。

慈航观音大约四米高，她的头饰、衣着、身上的装饰及动作都有悖于观音惯常的造型。只见她赤足踏于莲瓣舟上，浪花翻卷依旧安稳，左侧隐约见似马动物做回首状。



与慈航观音相对的是释迦牟尼坐像。
这组佛像的东侧是一残破的造像。



这尊释迦牟尼坐像为说法相。

这尊就是真武大帝像！一袭道袍，发披于肩，脸方耳阔，垂须无胡，右手持剑、刃上举，左手抚膝，趺坐。座下为蛇龟交缠。

友人在讲解，我一边聆听，一边仔细端详。佛道石刻并存的现象并不多见。通常情况下都是道教兴盛时，信徒们将已经开凿的佛像改成道教人物；佛教复兴后，再把道教人物改成佛像。

南山石刻近十多年来受到政府的重视，保护性维修和开发利用并举。新修了栈道，还要复建南山寺。

瓶窑南山摩崖石刻不但自身造像具有鲜明特色，它所钩沉出历史背景那么深厚，价值巨大、意义非凡。

 

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余杭瓶窑镇南山摩崖造像分布在瓶窑西南1公里南山山腰东南壁，成于元代，系利用前期采石的壁面，起线龛雕琢，造型端庄、高大，是一处江南少见的有绝对纪年石刻的元代石刻造像群。

该处原有大小不等30余座单身造像，1978年，北湖乡上窑村采石，毁坏近三分之二。现存造像13座，除1座为道教玄武大帝造像外，其余均为佛教造像，如释迦、观音、天王、如来等。从西向东第3号如来造像，坐西朝东通高3.3米，左肩侧刻元代题记七行：“泰定五年孟春吉日比丘明质命工镌，刻尊像普颂尊华宿王智佛全忘胜劣印元随缘，涌现南山石功德庄严万相寺。”11号如来造像，方位南向通高2.8米，左肩侧亦刻有“本寺都寺比丘徒众镌造阿弥陀如来尊像功德普渡众生有者至正元年八月□□”的题记。

南山造像有明确记年，因此具有很高的历史价值、艺术价值和研究价值，尤其是佛教造像与道教造像的并存，更是研究我国江南，佛教与道教发展的不可多得的实物资料。南山摩崖造像1983年被定为县级重点文物保护单位，1989年12月被列为浙江省重点文物保护单位，2013年3月被列为国家级文物保护单位。

     10月18日下午，我们实地观赏并拍摄了这些令人怦然心动的摩崖石刻。现存的12尊造像位于南山南侧山腰石壁上，造像躯体高大，造型端庄，具有很高的历史价值和艺术研究价值，1997年被列为浙江省文物保护单位。 

      当年，元代僧徒利用前期采石壁面，组织工匠凿出浅龛浮雕人物造像，绵延360多米。由于历经近千年，在长期自然和人为因素的影响下，造像、石刻、题记等石质表面出现了不同程度的病害和风化，有的造像危岩面临崩塌。区文物部门委托中国文物研究所勘测设计，制定修缮方案，并通过专家论证，经省文物局批准，一期工程由南京博物院中标施工，对造像本体进行清洗，表面进行风化处理，危岩予以加固，加设防水系统等科学保护措施，计划将于明年3月完工。二期工程将对周边环境进行整治优化，将成为余杭一处重要的文化历史旅游景点。  

  连日来，一批批游客兴致勃勃地游览已经修缮一新的瓶窑南山摩崖造像，六百多年的风雨沧桑，雕刻在悬崖峭壁之上的13尊摩崖造像依然生动如初。

      南山摩崖造像存有元代佛教、道教摩崖单身造像13尊，现为省级文保单位。南山文化旅游发展规划总面积约4平方公里。以石刻和石窟造像群为主体，包括整个南山和山前平原、水面，构建以天然山岩风光为背景，摩崖石刻造像为主要特色景观，融历史文化与现代石雕、石刻艺术及山林平原野趣为一体的文化型景区。根据发展规划要恢复其余20尊单身造像，建设江南摩崖石刻艺术苑，开发南山平原野趣园等。

2007年已经投入275万元，完成对摩崖石刻造像的保护维修工程。去年投入40万元完成“瓶窑南山文化旅游区发展规划” 的编制；投入30万元，完成一期施工方案规划。通往景区的长1.44公里的南山大道也已经在去年底完成柏油路面的浇筑。2009年南山文化摩崖造像保护工程施工方案即将完成。

 

 中新浙江网2月26日电 (记者龚读法张洁)日前，杭州市余杭区瓶窑镇借助经济强镇、文化名镇的优势，将南山文化融入当地旅游资源，着力开发南山的旅游产业将其推向市场，蓄势待发，力争把瓶窑镇建成余杭西部旅游门户。

　　据了解，2008年10月，余杭区瓶窑镇邀请文物部门到南山脚下实地勘察，研究道路整修方案，为南山摩崖石刻造像开发旅游积极创造条件。南山摩崖石刻造像是一组江南罕见的元代石刻群，1997年被列为浙江省重点文物保护单位。南山造像是元代僧徒利用采石壁面，使工匠凿开浅龛，浮雕而成，延绵数百米，共30余尊，是研究中国佛教与道教文化不可多得的实物史料，具有很高的历史价值。

　　目前，该镇已经完成了《南山文化旅游发展规划》，抓住南山文化脉络，以石刻造像为中心，构建一心两带三区。“一心”：旅游接待中心；“两带”：南山风光景观带、桃源仙境景观带；“三区”：南山文化展示区、南山翠湖风情区、苕溪水乡休闲区。开发四大特色项目：摩崖造像展示区、南山普宁寺、南山湖、瓶窑民俗风景苑；打造“南山八景”：摩崖造像、南山隐禅、福寿洞天、桃林流霞、苕溪晴川、桃源仙踪、东篱问菊、翠湖风湖。瓶窑民俗风情苑修建历史馆、民俗廊、风情街，挖掘农耕文化，传承民间工艺，吸引游客休闲旅游度假。

 

白云宗，是佛教华严宗的一个支派。宋徽宗大观年间(1107~1110)僧孔清觉(?~1121)创建于杭州白云庵，故名。孔清觉奉《华严经》，立四果十地论，因而其教又被称作"四果"、"十地菜"。教徒在家者称"道民"，以屏妻子、断荤酒为戒律，晨夕诵经，躬耕自活。尤其反对禅宗。初为官府禁止，后获承认。南宋时流行于浙西，徒众千百为群，焚香结会，在地方上很活跃。在流行过程中，戒律趋于松弛，教徒中的上层分子往往交通官府，勾结权势，借故敛财，横行州县。宁宗庆元、嘉泰(1195~1204)间，又一度遭到禁止。元朝统一江南，为白云宗专立摄所，其势力进一步发展，徒众多达数十万人。成宗大德七年(1303)，元政府鉴于白云宗势力过大，扰乱地方，罢摄所，令白云宗田产依例输租，徒众与民一体负担赋役。武宗至大元年(1308)，复立白云宗摄所，秩从二品，设官三员;次年，再罢。仁宗延■二年(1315)，授白云宗主沈明仁荣禄大夫、司空。六年，沈明仁以擅度僧四千八百余人、强夺民田两万顷等事坐罪。七年，仁宗诏籍江南昌为白云宗僧者为民。英宗至治三年(1323)，又括白云宗田。白云宗虽然受到这些打击，但迄于元末一直处于合法地位。文宗至顺年间(1330~1332)，它还索回了一部分被官府籍没的田地。入明后遭到禁止。

 

杨琏真迦，杨琏真珈，又作琏真伽、杨琏真珈、杨琏真加，元朝宗教职员，本是西夏党项人，藏传佛教僧人，吐蕃高僧八思巴帝师的弟子，见宠于忽必烈，至元二十二年(1285年)，任江南总摄。此人乃元朝江南释教都总统，掌江南佛教事务。为元朝庭赴江南去汉化的急先锋。其像位于飞来峰石窟中。史载杨琏真珈善于盗墓，曾盗掘南宋诸皇帝、皇后陵寝、公侯卿相坟墓，"凡发冢一百有一所，戕人命四"(《元史·世祖本纪》(卷17))，把盗来的陪葬品用作为修建寺庙的资金。

至元十四年(1277)，杨琏真迦任元朝江南释教都总统 (后改江淮释教都总统)，掌江南佛教事务。次年，在宰相桑哥支持下，盗掘钱塘、绍兴宋陵，窃取陵中珍宝，弃尸骨于草莽之间。绍兴人唐珏等以假骨易诸帝遗骨，葬于兰亭，植冬青树为识。后杨琏真伽复取假骨，杂以牛马枯骨，在临安故宫中筑白塔镇压，名曰"镇本"。

据明朝散文家张岱《西湖梦寻》记载:杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足。田公汝成锥碎其一;余少年读书岣嵝，亦碎其一。闻杨髡当日住德藏寺，专发古冢，喜与僵尸淫媾。知寺后有来提举夫人与陆左丞化女，皆以色夭，用水银灌殓。杨命发其冢。有僧真谛者，性呆戆，为寺中樵汲，闻之大怒，嘄呼诟谇。主僧惧祸，锁禁之。及五鼓，杨髡起，趣众发掘，真谛逾垣而出，抽韦驮木杵，奋击杨髡，裂其脑盖。从人救护，无不被伤。但见真谛于众中跳跃，每逾寻丈，若隼撇虎腾，飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭，耰锄畚插都被毁坏。杨髡大惧，谓是韦驮显圣，不敢往发，率众遽去，亦不敢问。此僧也，洵为山灵吐气。

元世祖的时候，江南释教总摄西僧杨琏真伽与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下，遍掘诸陵，这是江南六陵遭到最大的一次洗劫。杨琏真伽和僧允泽率领部众蜂拥到陵前，陵使竭力抗争，不让他们开陵。允泽拔刀相逼，陵使无奈大哭而去。盗贼们打开理宗的棺盖时，一股白气冲出，只见理宗安卧如睡，珠光宝气，萦绕其身。棺底垫着织棉，包着金丝网罩。棺中的宝物被抢劫一空后，歹徒又把理宗的尸体倒挂，撬走口内含的夜明珠，沥取腹内的水银。理宗原想保护自己的尸体不朽，却不知落到如此的下场。

据史料记载，他们得到"马乌玉笔箱"、"铜凉拨锈管"、"交加白齿梳"、"香骨案"、"伏虎枕"、"穿云琴"、"金猫睛"、"鱼影琼扇柄"等诸多珍宝。而帝王尸骨却抛弃在草莽之间。当时有绍兴人唐珏，闻之悲痛不已。当下典当家产，私下备酒宴，邀请乡里少壮辈。酒至半酣，唐珏突然说:"今请诸君协力，前往收埋先帝尸骨，如何?"有一人问道:"山上将官把手，虎视眈眈，事情一旦暴露，如何是好?"唐珏说:"此事我早已运筹，今四郊荒野多露白骨，何不以假乱真，取而代之呢?"大家应诺。唐珏拿出备好的木匣若干只，上面复以黄色丝绢，署上帝名、陵名，分头趁月色潜入陵山，自永思陵以下，随号将诸帝遗骸分别收藏起来，埋在宝山之阴天章寺前，种上冬青树，以为标志。第二天凌晨，唐珏出百金，酬谢众人，七日之后，杨琏真伽复取理宗头颅，截为饮器，有下令裹取诸帝骨骸，部众只得杂以牛马枯骨拾来，在临安故宫中"筑一高十三丈的白塔压之，名曰镇本"，以示制胜江南人民之意。

 

 宋六陵，国家重点文物保护单位，位于绍兴市富盛镇攒宫山绍兴越城区富盛镇茶场，距绍兴市区18公里，为江南最大的皇陵区。有宋高宗永思陵、宋孝宗永阜陵、宋光宗永崇陵、宋宁宗永茂陵、宋理宗永穆陵、宋度宗永绍陵等南宋六帝陵寝，故称宋六陵。此外，还有北宋徽宗陵、宋哲宗后陵、宋徽宗后陵、宋高宗后陵。占地2.25平方公里。每座陵寝均设上下宫，功能齐备，结构完善。 每座陵寝均设上下宫，功能齐备，结构完善。元元至正二十二年(1285)，诸帝、后陵寝遭西僧杨琏真伽盗掘，地面建筑遭到破坏。明朝初年，朱元璋根据《南宋诸陵图》，重新立碑植树，并加以祭祀。20世纪50年代，六陵中只有孝宗陵、理宗陵，尚存享殿三间，缭以周垣，其余仅存墓冢、墓碑、祭桌。20世纪60年代，墓冢被铲平，墓碑、祭桌被移作他用。现陵区尚有部分墓冢石及作为六陵标志的200余棵古松，陵区环境依然保持当年风貌。

以高宗永思陵为例，据宋周必大著《思陵录》记载，永思陵分为上下宫。下宫由外篱门、棂星门、围墙、殿门、大窑子、献殿、龟头石藏子等。南宋朝廷原打算收复中原后，即归葬伊洛，故以攒宫为名。自绍兴富盛镇董家堰通攒宫之河，为去宋六陵主要水道，南宋时称御河。从绍兴府经御河到宋六陵攒宫，有三十里水路。在这条水路上，有五座陵桥沿御河而架。第一座叫拱陵桥。第二座叫延陵桥，第三座叫护陵桥。不远处有金陵桥。最后一座五陵桥。是南宋至清朝赵氏亲族每年祭祀主要御道。

 

Puningzang 杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经。始刻于元世祖至元十四年(1277)，至元二十七年完成。559函，千字文编次由天字至感字，1430部，6004卷。大德十年(1306)，松江府僧录管主八从弘法寺本藏经内(即《赵城藏》版输入燕京后的元代补雕本)选出南方版本藏经所缺的秘密经约97部，315卷，刻完编为千字文武字到遵字28函，随同《普宁藏》一同流通。

最后又补入约字函的7部，6卷，收入元代沙啰巴译的秘密经轨5种，白云和尚初学记和白云和尚正行集2种。除武字至遵字的28函秘密经不计外(因详细目录佚失)，应为559函，1437部，6010卷。该藏基本上是依据《圆觉藏》复刻的，版式略小，但刻工精巧细致，装帧古朴典雅。

 

西夏文汇编字书12卷，被西夏定为"国书"。西夏人上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文字书写。为方便人们学习西夏文字，西夏还编写了字典。1227年西夏亡于蒙古帝国，西夏文字也随之逐渐湮灭。自西夏文字被发现以来，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文字属汉藏语系的羌支，跟现代的羌语和木雅语关系最密切。

西夏文字形体方整，笔画繁冗，又称为蕃书或蕃文。结构仿汉字，又有其特点。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字，斜笔较多，没有竖钩。单纯字较少，合成字占绝大多数。两字合成一字居多，三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字的部分，如上部、下部、左部、右部、中部、大部，有时也用一个字的全部。会意合成字和音意合成字分别类似汉字的会意字和形声字，约占总数的百分之八十。部分译音字由其反切上下字的各一部分合成，类似拼音字。有的字以另一字的左右或上下两部分互换构成。两字多为同义字。象形字和指示字极少。书体有楷、行、草、篆，楷书多用于刻印，篆书散见于金石，行草常用于手写。

西夏文"形体方整，类八分，而书颇重复"，是独立于汉字之外的一种全新的方块http://p5.qhmsg.com/dr/220__/t01ba2657d4a45878a9.jpg岩画上的西夏文字文字，初看与汉字相似，因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画，也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提，但没有汉字常见的竖钩，对撇捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多，结构复杂，多数字都在十画以上，认记、书写都有一定难度，就连汉字中书写最为简西夏文仿照汉字创制，汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体，真书即楷书。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体，而未见隶书。党项人论述西夏文和汉文的关系时也说:"论末则殊，考本则同"。单的数字，到了西夏文里笔画也相当繁杂。

 

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