入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也；足，躩如也；其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

“阈”等字解。孔曰：阈，门限。皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。没，尽也。下尽阶。来时所过位。

“鞠躬”等字解。朱子集注：鞠躬，曲身也。公门高大而若不容，敬之至也。中门，中于门也。谓当枨闑之间，君出入处也。阈，门限也。礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。谢氏曰：“立中门则当尊，行履阈则不恪。”言似不足，不敢肆也。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。陆氏曰：“趋下本无进字，俗本有之，误也。”等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节，记孔子在朝之容。

邢疏：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨木之中央。君门中央有木，两旁有枨。枨谓之门梐。枨木之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足躩如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”，没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，踧踖如也”者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。

“公门”。群经识小：天子五门：皋、库、雉、应、路也。诸侯无皋、应二门，其库门即郭门也，路门以内即路寝，雉门居其中，县象魏于此，奇服怪民不得入。此云入公门，谓雉门也。

论语竢质指库门；论语后录指路门；陈奂《诗疏》以为库门雉门二者皆为公门；洪熙煊《礼经宫室答问》认为库雉路三门皆为公门。

我认为《群经识小》是对的，是指雉门。库门对应外朝，雉门对应治朝，路门对应燕朝；夫子此时是去见君，已在库门内并外朝当中，而入雉门过位。我理解三门的作用是，大夫在库门内即在外朝办公；而有诸侯朝聘时则在治朝行交摈之礼，故而有治朝之位，即为宁，是君揖礼之位；路门内则是内朝，议论政事。

“鞠躬如也”，谦逊谨敬之貌。这与“威仪中适之貌”才吻合，并不会与君在一起时一边威仪中适，一边又变成曲身之貌。曲身总有谦卑太过之意。与君在一起尚且威仪中适，入公门、执圭之“鞠躬如也”难道还更要谦卑吗？所以曲身之说总有不尽之处。如果曲身，与《皇帝的新装》里大臣们的形象也没什么差别了。夫子强调“礼之用，和为贵”，是强调中庸之道，凡事都用中，若是曲身，则是偏于一端。

“阈”，门槛。

“行不履阈”。皇疏：若出入时则不得践君之门限也。所以然者，其义有二：一则忽上升限似自高矜，二则人行跨限，己若履之则污限，污限则污跨者之衣也。

“过位”。包曰：过君之空位。皇疏：位，君常所在外之位也，谓在宁屏之间揖宾之处也。即君虽不在此位，此位可尊，故臣行入，从位之边过，而色勃然足躩为敬也。朱子集注：位，君之虚位。谓门屏之间，人君宁立之处，所谓宁也。君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。

这个位可能并不是座位，而是站立之位，他人过此处则快快经过，以示不敢居于此位，无此居心之意，是为避嫌。

“其言似不足者”，说话轻声，有话不说，说话简短等保持静穆的样子。是尊敬君之空位，犹如不惊扰天上神仙。《群经补义》：位者，君立寝门外揖群臣之处也。既揖入寝门，则此位虚矣。过位时宜无言，而云“其言似不足者”，谓诸大夫同入，或与夫子言，夫子不得不应对也。《论语讲要》：过位，是经过君主的空位，虽然君主不在，孔子还是脸色勃然变为肃敬，脚步躩速，不敢懈慢。此处非说话场所，如有必要，则说得非常简单，似有不足之状。

“摄齐升堂”。论语补疏：“升堂”上加“摄齐”二字，所以别于执圭之升堂也。同一鞠躬如也，在执圭则手不能抠衣，故足缩缩如有循。玉藻云“执圭玉，举前曳踵”，又云“圈豚行，不举足，齐如流”是也。手不暇摄齐，齐曳于地，故如流矣。在本国升堂，子不执圭，则摄齐。齐既摄，则不曳于地，行不必如有循，但见屏气似不息而已。

“出”以下解。皇疏：降，下也。逞，申也。出降一等，谓见君己竟，而下堂至阶第一级时也。初对君时既屏气，故出降一等而申气，气申则颜色亦申，故颜容怡怡也。没，犹尽也。尽阶，谓下诸级尽至平地时也。既去君远，故又徐趋而翼如也。位，谓初入时所过君之空位也。今出至此位而更踉躇为敬也。

有古注以为是回到夫子自己的朝位上，或是中庭左右之臣位。我认为还是“过位”之位，即人君视朝所宁立处，因为夫子从路门而回，应该是原路返回，必然又经过这个位置，所以记他如何作礼。回来过位时，夫子因事办完则较轻松，但“复其位”又“踧踖如也”，并不因内心轻松而于礼松懈。

这一节当中，“色，勃如也；足，躩如也；”“趋进，翼如也。”“踧踖如也。”都与前节相同，各节所处情境虽不同，但正可综合来理解这些字句。

“君在，踧踖如也”，“复其位，踧踖如也”，可见君在与君不在，夫子都是踧踖如也，都是一样的，并非人前人后两副嘴脸。

“入公门，鞠躬如也，如不容”等，巧言令色乎？过谨乎？我认为夫子如此做，是根据自己的性格等因素而保持谦虚谨慎，就如“求也退，故进之。由也兼人，故退之”的道理，夫子不止于诲人是因材施教，于己也是时时以“进退之道”来行事。

身谨而言慎行宜，不犯上。在见上者前，身体心态都要调整，这样与上者讲话就不容易犯上，就算直言诤谏，也会注意到分寸而有所把握控制。

“行不履阈”等，避免引起自高心理，也是见上者调整心态的一种做法。有人以为只是顽皮一点而站到门槛上，不拘小节而已，并无多大关系；然而站上门槛而得的一种高大心理，已在内心起了波澜，或细或微或小，然却极可能影响见君时的心态，心态稍有一丝变化则情势不可预测，这是修身者所应警醒的。这种变化用现在比较流行的说法是“蝴蝶效应”。