第三十三章

或曰：绝聖弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼亡有。此三者以为不足文矣！吾今有所嘱：“见素抱朴，少私寡欲，亡尤！”

或恐有惑言：弃绝聖德、抛弃知识，人民有百倍的利益；弃绝仁、抛弃义，人民恢复孝慈；弃绝技术、抛弃利益，盗贼就不有了。这三者已是不值得文饰了！我将有所嘱：“发现本质，抱道守法，减少私欲，杜绝肆欲妄为，有功德而亡有罪！”

第三十四章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以聖人为腹而不为目，故去皮取此道。

止于感性的五色令人不明事理，止于感性的五音令人不明事理，五味令人口爽，驰骋畋猎游乐令人心发狂，难得之货诱使人行妨（行凶；行为损害别人的利益；行为不轨）。所以，聖人秉要执本，是理性而不是感性，所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第三十五章

人之生也友弱，其死也兼畺。草木之生也友弱，其死也枯槁。故友弱者，生之徒；兼畺者，死之徒。是以兵畺则灭，木畺则折。友弱处上，兼畺处下。

人之生也，同弱；其死也，同殭。草木之生也，同弱；其死也，枯萎槁腐，殭化腐朽。所以，同弱者，是生的徒属；同殭者，是死的徒属。所以，军队殭化腐朽了就要覆灭，草木殭化腐朽了就要折了。同弱者，处于兴起过程的上升期；同殭者，处于衰亡过程的衰落期。

第三十六章

出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三。人之生，动之于死地者亦十有三。夫何故也？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其亡死地焉。

出生入死。生命的历程是一种迁徙的旅途，从出生即开始了通往死亡的旅途。把生命的历程分为三个阶段，生长发育的弱年占有十分之三，（精力充沛的壮年占有十分之四），僵化衰亡的老年占有十分之三。人往生，行为不轨往于死地者亦有十分之三。这是什么原因？因其求生往多贪求亡度而致死。听闻善养生者，陆行不遭受猛兽伤害，入军不遭受战争伤害。兕无所用其角，虎无所用其爪，兵无所用其刃。这是什么原因？因为善养生者循道循理循法得福祉消灾免祸亡有死地。

第三十七章

道者，万物之奥主也，善人之保也，不善人之所保也。美言可以市尊，善行可以加人。人之不善，弃之何有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此道。卋之所以贵此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法）者的保护者，亡德（脱道、失理、弃法）者的所有者。善言、善行可以博取尊敬，善言、善行可以嘉人。人若不善，弃不善而从善，有什么不好？是以立天子、设三公，虽有拱壁以先导驷马的仪式，不如坚持进修道业。全世界之所以崇尚是道（乃道，则道）的原因是什么呢？无非是因为：需求能够因道而得，有罪能够因道而免罪耶？是以，是道（乃道，则道）为天下贵。

第三十八章

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；纍纍兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我若愚人兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵服道守母。

唯唯诺诺与阿谀奉承，相互之间距离多少？善之与恶之，相互之间距离多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，其未央哉！众人熙熙，如享用太牢，如春祭时登台祭祀（大一）。我独独恬静淡泊，深沉未显露迹象；浑浑沌沌啊，就如还未能咳咳笑的婴儿；不得志啊，若无所归。众人皆兴致有余，而我独若失。我貌若愚人啊！俗人注重感性认识，昭昭察察；我注重理性认识，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，抽象而浑括；是以，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”安然恬静啊，其若淵海；漂泊啊，若无止境。众人皆有用，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。我独独异于庸俗人，而崇尚服道依归大道。

第三十九章

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使炁（气）曰强。勿壮则老，谓之不道。不道，早已。

大道为宇宙万物之母，为万物依归的奥主，为德（循道循理循法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。怀德大者，比如受道保佑的元婴，毒虫不螫之，猛兽不据之，鸷鸟不搏之。赤子筋骨柔弱，而拳头攥得紧固。赤子还未懂男女交合而生殖器能勃起，精之大也；赤子终日呼号而不气逆，和之大也。负阴抱阳冲炁以为和是恆，守法是明，有益于生是吉祥，以神御炁是守柔守法则强身健体。未壮就死，是因为亡道。亡道者，提早毕命，提早绝命。

第四十章

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服道；早服道谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以长久，是谓深根固氐，长生久视之道。

统治人民、奉事大道，没有比啬更好的了。因为啬，是说早服道（学道，习道；潜心修道；受道；承道；信服大道，遵守大道，遵从大道，顺从大道，服从大道，顺服大道；事道；从事于道；得道；以道；实行大道，施行大道；适道，顺应大道，适应大道）；早服道，称之为厚积德；厚积德则没有什么克服不了的，没有什么克服不了的则不知其极限；莫之其极的（惟道的）聖人可以得國而有（取得，获得，占有）天下；大道为天下母，道是本元（本原、本源、始基），道是大本，人民是国家根基，得道得人得天下，循道循理循法顺民可以长治久安；是说深根固本顺从大道，为长生久视（生命久长、长久视朝听政、天下长治久安）的法则。

第四十一章

卋之善为道者，微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；涣兮，其若凌释；混兮，其若浊；澹兮，其若海；漂兮，若无止；……孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？惟道者！保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能敝而新成。

世之循道惟道者，微玅玄通，深不可测。因为深不可测，所以勉强为之形容：预啊，若在寒冬越野跋山涉水；踌躇疑惧啊，若畏四方；庄重啊，其若贵客；厚道啊，其如道；旷然豁达啊，其虚怀若谷；涣然洒脱啊，其若冰释；混迹啊，其若浊物；恬静安定啊，其若海如淵；漂泊啊，若无止境；……谁能处浊以依归大道安行澄清？谁能处安以命之全生？惟道者！保则道者，不要纵溢（过度，过分，过甚，非分）。惟不纵溢，所以能破旧立新、涤秽布新、兴利除弊。

第四十二章

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法；挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；和光同尘，一切物质皆具有波粒二象性，有限真理和无限真理是辩证统一的，有限真理和无限真理既是相互渗透与相互包含的、又是辩证转化的，无限真理寓于有限真理之中，有限真理皆含有无限真理的成分、颗粒，无数有限真理的总和就是无限真理，万法归道，万物归道，统合万物，统一尘海，清澈透明啊似乎存在又似乎不存在，是为玄同。【玄同，玄德同道。玄德，玄同大道。《关尹子·九药》：“论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈。”凝寂：寂静，非常寂静；端庄镇定。邃深：深邃，幽深；庄严肃穆；精深。澄澈：清澈，清澈透明，清净而透明；清亮明洁；水清见底；明白。不可得：不可能；不可能有；空；无，无有。不可能事件：在一定条件下，必然不出现的事情。不可能事件是概率论中把在一定条件下不可能发生的事件叫不可能事件。概率为0的事件不一定是不可能事件，而不可能事件的概率一定为0。不可得，空之异名也。空：孔，空洞；大；虚空；空虚；虚无，空无；空无所有，无有；空其所有，引申为没有；空净；岑寂，寂静，幽静，清静；虚静之性；明净无挂碍；空明。虚空，真空也。真空不空。空无：指虚无之境；道的代指；谓一切事物的本体与归宿。空无：类空宇宙中，介于绝对的无和有之间的类，是动态的无和静止的有，二者的统一。空无是一切事物的本质，它揭示了世间万物所共同拥有的一种属性——空无性。广义空无性：没有时空限制，一切事物都处于无和有的叠加态中。虚无，既可以理解为，又可以理解为无限。虚无：道家用以指“道”的本体；谓道体虚无，故能包容万物；性合于道，故有而若无，实而若虚；“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见；虚空；空无所有；清虚之境；谓清静无欲，无所爱憎。空虚：虚空；空无；空旷，虚无，空无所有；空幻；豁达；没有成见；亦喻朝廷。寂静，宗教指摆脱一切烦恼忧患的纯静心境。清静：清净；玄同，玄同大道，玄德；清明归道，清明依归道，清明由道；为政清简，无为而治；安定，大平，太平；指心性纯正恬静；安静，不嘈杂，不烦扰。清明：清澈明朗；有法度，有条理；指政治有法度，有条理。空明：空旷澄澈；洞澈而灵明的心性；形容心性洞澈而灵明。洞澈：透明，清澈；清澈见底；明白透澈；通晓，透澈理解，透澈了解，澈底理解，澈底了解；通达事理，深入透澈了解事物规律；通达；形容为人光明磊落；十分明亮；虚空貌。透澈：通透澄澈；清澈，明亮；详尽而深入；对事情、情况、道理等理解或表达得详尽而深入。灵明：神灵，神明；精神；心灵；明洁无杂念的思想境界；通灵明敏；聪明，知慧。空旷：空寂；空寂广阔；指广阔的地方。旷：明；光明；明朗；广大之明；广大，虚空，明亮；空；空旷，空阔；宽广，宽阔；开阔；心境开阔，开朗，心境阔大；久。空寂：谓事物了无自性，本无生灭。】所以，不可能亲，不可能疏；不可能利，不可能害；不可能贵，不可能贱。无亲，无疏；无利，无害；无贵，无贱。无有亲、疏、利、害、贵、贱。所以，玄同为天下贵。

第四十三章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，……恆也。是以聖人处无为之事，行不言之教，万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美相互对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互对立的“不善”。有无之所以相生互存，难易之所以相反相成，长短之所以相互对照，高下之所以互相满足，音声之所以相互附和，前后之所以相互随顺，……皆因恆，皆因对立统一法则。是以聖人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。因为亡有居功自傲故步自封，所以不失。

第四十四章

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以聖人终不自为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以聖人犹难之，故终亡难。

图谋难事需要把大事转化为相对容易的事；做大事需要把大事分解细化为小事。世界上的难事，必须把它转化为相对容易的事而处理解决；世界上的大事，必须把它分解细化为小事而处理解决。因此，聖人始终不妄自尊大，所以能成其大德。轻易许诺，容易兑现不了诺言，必然寡信；把事情想的过分轻易，做事考虑不周全，必然遭受意想不到的灾难。是以，聖人反复思量研究谋画排忧解难，所以始终能消灾灭难。

第四十五章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其幾易剪。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以聖人无为故无败，无执故无失，临事之纪也。民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。是以聖人欲无欲，不贵难得之货；教无教，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

如其安定则易持，如其预兆未然则易谋。事物脆则容易泮坼（碎裂），事物几殆则容易剪灭。预兆未然，为之于未有；防患于未然，治之于未乱。合抱粗的树木，由细小的种子发育而成；九层的高台，由一筐筐土筑起；千里的行程，从足下的举步开始。妄为者失败，妄执者失败。是以，聖人循道循理循法为政用事，所以不有败政败事；循道循理循法遵循民意执政执事，所以不有失政失事，这是为政用事的要领。民众从事，经常功败垂成，没有能够慎终如始。若能慎始慎终，就不有败事。是以，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心，从人民之所欲，想人民之所想，急人民之所急，不看重劳民伤财的奢侈品；正教循道循理循法正教，复正众人之所度，以匡万物合道、合理、合法、合度之自然，而不敢肆欲妄为。

第四十六章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。为无为而无不为。故将欲取天下也，恆以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。

【冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。杜绝脱道、失理、弃法的意识行为，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，得道、得理、得法，终身消灾免祸、避凶趋吉、得福祉；发动或操纵脱道、失理、弃法的意识行为，施其事，妄作非为处凶境，终身不济。见微知著是知常明事理，奉道奉理奉法奉律是因附大道的襁褓（纽带）。因道由理以法运用规律沾光得惠，复命复朴返本归元合道合理合法。身心健康、消灾免祸、不招殃咎，是因为合道、合理、合法。】学道，涤除玄鉴，心镜澄明，明心见性，玄同是道，循道律己，循道律物，循道而行，循道而为，少私寡欲，去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），发现本质，奉道守法。学道，以为学（做学问）的立场，是日日有所增益，日日增益学问；学道，以为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）的立场，是日日有所减损，日日少私寡欲，日日减少私欲，天天去伪求真。减少私欲又减少私欲，去伪求真又去伪求真，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法），乃至同道为（惟道为，是道为，循法循理循道为，如法如理如道为）。为道为而无不为（全知全能）。所以，希望理天下，恆以道事；若其肆欲妄为惹事生祸，则不足以治理天下了。

第四十七章

将欲取天下而为之，吾见其不得矣！天下，神器也，不可为也。为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或堕。是以，为人去甚、去奢、去泰。

想取天下而肆欲妄为，我（预）见其失败矣！天下是道者之器，是不可肆欲妄为的。妄为者失败，妄执者失败。世界万物，或刚强，或随和；或嘘（哀声叹息；表示制止、鄙斥、驱逐、反对），或吹（自吹自夸；吹捧）；或强壮有力，或羸劣疲困；或载德，或愆德。所以，为人处世接物要去掉：过分的思想行为、奢侈的思想行为、骄纵傲慢的思想行为。

第四十八章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲，使民不乱。是以聖人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

勿诩贤，使民不争。尊道贵德尚法，道统德政法治，修明法制，法治清明，政治清静。循道理，遵道统、崇德政、尚法制，遵道治、贵德治、尚法治。尊道尚法崇德，遵道依理循法选贤任能用才。可用贤，不可尚贤。个人的精力是有限的，勿自诩贤良，勿恃才傲物，不要自以为可以包治天下。个人再贤能，也不可能包治天下。尊道崇法尚德，道统法治德政，循道循理循法，法律面前一律平等，保护民权，维护民生，因道依理循法选贤任能用才，勿诩贤，使人民和睦。不看重强取会招灾引祸的脱离生存与发展需要范围的昂贵奢侈品（非生活必需品），致力于保护和改善民生，开源节流，节俭养德，德以养民，可使民众不为盗贼。重视百姓的合理要求，尊重人民的合理意愿，尊重人民的合理需要，顺应人民群众的合理需求，循道循理循法顺人民，德政惠民，德政安民，使民不乱。所以，聖人之治（治理；管理；统治），裕民而人民群众虚心接受教治，人民群众吃饱穿暖生活富足，惟道志意树立可持续发展观，强身健体强骨气修身养性循道理。道教人民知循道知、欲循道欲，使心怀不轨之徒不敢妄作非为。为道为（为人、用事、为政循道循理循法为人、用事、为政、理物），则大一统大治大理。

第四十九章

为无为，事无事，味无味，……大小多少，报之以德。

聖人恆无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。

聖人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。百姓皆属其耳目，聖人皆孩之。

为道为（为政循道循理循法为政），事道事（用事循道循理循法用事），味道味（味守道依法遵循规律用心通过阅读和思考、观察和实验求得知识），……无论大小多少任何事物，以德报之。聖人恆道心，聖人循道循理循法顺人民，以百姓心为心。我主观上报之以善者，我报之以善；我主观上报之以不善者，我也报之以善，以德报之以善。我主观上报之以信者，我报之以信；我主观上报之以不信者，我也报之以信，以德报之以信。聖人在天下战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，无所偏执啊，循道循理循法顺人民为天下浑括精神统一思想。百姓皆属聖人耳目又瞩目监督聖人，聖人爱民如子。

第五十章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人知伎巧，新物滋起；法勿滋彰，盗贼多有。聖人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

循道循理循法正大光明的依法治国，以诡变莫测出其不意的奇谋大略用兵，以道事而治理天下。世界上若有不必要的、过分的禁忌与忌讳，扰乱人民群众正常生产生活秩序，人民群众越发贫困；民间若持有超出正常范围的武器，增加社会不稳定因素，国家滋昏滋乱；人民推崇科学、知重技术，益生产新事物；始制有名的法律若没有彰明显著深植人心，多有违法乱纪的盗贼。聖人说：“我循道循理循法为政，人民自然教化；我尊道崇理尚法，人民自然遵纪守法而自治自理；我循道循理循法理政用事，人民生产经营得法自然富足；我循道循理循法欲无欲，人民自然淳朴。”

第五十一章

其政也闷闷，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也！正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

其政循道循理循法，其民众淳朴敦厚；其政苛察亡德、弃法、失理、脱道，其民众狡滑缺德。祸啊，福依存隐伏的处所；福啊，祸依存隐伏的地方。反复思虑掌握其最高准则、标准，其无有正也！合法的转化为非法的，吉祥的转化为不祥的。人们迷惑的时间固然久矣。所以，聖人方正而不刻薄，廉明而不寡恩，正直而不放肆，光明而不夸耀。

第五十二章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故畺之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之：是谓微明。友弱胜友畺，鱼不可脱于渊，國之利器不可以示人。

想要使之收敛身心（检点行为，约束身心），必然故旧之张狂放纵；想要使之友弱，必然故旧之殭化腐朽；想要废之，必须先暂且惯纵之；想要取之，必须先与之：这是微明。“同弱者”胜“同殭者”，鱼不可脱离淵，國之利器秘不示人，國之利器不使示人，國之利器不可以示外人。

第五十三章

天下莫友弱于水，而攻歼畺者，莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜畺，柔之胜刚。天下希能知，希能行。聖人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。

天下莫友弱如水，……