第五十四章

天下皆谓我：道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。吾言甚易知，甚易行。天下希能知，希能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以聖人被褐而怀玉。

天下皆说我：道大，大而不消。因为不消，所以能大！若消，时间长了就小了。我的学说理论，极易知，极易行。天下希有能知，希有能行。言惟道，事惟法；言文政令惟大道，为政用事惟法则；学说理论惟大道，为人处事惟法则。夫以无知，是以道知。知我者希，效法我者尊道贵德尚法抱朴。所以，聖人衣褐怀宝（衣着朴素而怀德）。

第五十五章

我恆有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰“德道而不敢”为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；“德道而不敢”为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

本道有三大法宝，守而保之：其一是慈，其二是俭，其三是“德道而合道合理合法”为天下先。慈母爱子而奋不顾身，所以能勇；俭以养德，所以能广德；“德道而合道合理合法”为天下先，所以能为万物长。假使暴虐亡道而暴戾恣睢、穷兵黩武，奢侈浪费而求广有积蓄，欺公罔法不顾百姓而欲领导人民，死路矣！是道者，循道循理循法顺人民，以战则胜，以守则固，以攻则取。帝王将建极绥猷（天子承担上对大道、下对庶民的双重神圣使命，既要奉道而建立法度，又要抚民而顺应大道；君临天下，建立雄伟强大的国家，安抚海内的藩属，创永世之功业；奉道顺民，以中正的法度治理国家），如以道护之。

第五十六章

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然袭常（銛袭）为上。勿美也；若美之，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣！吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

战争，凶器也。生物将恋生而恶死，避凶而趋吉，所以惟道者不可勤兵黩武。【面南背北，左东右西。旭日东升，太阳从东（左）方升起，形容朝气蓬勃的气象，象征着事物朝气蓬勃的兴起；日居中天，如日中天，比喻事物正发展到十分兴盛的阶段；日薄西山，日落西山，太阳从西（右）方落下，喻指处于衰落时期，比喻人到老年将死或事物接近衰亡，比喻人或事物接近死亡。《孙子》曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。】君子居则以左为贵，意味着自强不息，道统法治，德政惠民，居安思危，建立精兵保卫和平。君子用兵则以右为贵，意味着厚德载物，不得已而用兵是以救人救物为目的，摧枯拉朽，涤荡邪祟，澄清天下。战争，是凶器，不是君子的器玩（玩具），迫不得已而用兵，遵循法则（规律）使用精兵（精锐突袭）为上。不要美化战争；若美化战争，是乐于杀人。以杀人为乐者，便不可得志于天下矣！吉祥事尊左为上，凶丧事尊右为上。偏将军居左位，上将军居右位，是说以丧礼处置战事。战争中杀人众多，则悲痛哀伤的莅丧；战胜了，以丧礼处置之。

第五十七章

小邦寡民；使其有什佰之器而不用；使其民重死而不远徙；使其虽有舟舆，无所乘之；使其虽有甲兵，无所陈之。使番邦结绳而用之。复其民，甘其食，美其服，安其居，乐其业。邻邦相望，鸡犬之声相闻，其民至老死不相往来。

大國欲一统天下，必须小分封，缩减授土，缩减授民，缩减诸侯蕃邦封地，缩减诸侯蕃邦属民，削平诸侯番邦割据势力；使诸侯蕃邦虽有什佰人的武器装备而又不用；使诸侯蕃邦属民珍惜生命不肯轻易死而不背井离乡流离转徙；使番邦诸侯虽有舟船车舆，没有用作舟师所乘之兵船、乘甲所乘之兵车（乘舆）；使番邦诸侯虽有披坚执锐的士卒，没有陈兵布阵征战沙场。國之利器不可示于外人，大國必须在人力、经济、政治、军事、文化、科技、教育资源等领域保有代差级别领先。若大國使用文字书契，大國为保有代差级领先，使诸侯番邦结绳而用。复其民，免除徭役，减免赋税，与民休息，使其甘食美服，安居乐业。大國欲一统天下，必须恩威并施，必先分化瓦解诸侯番邦割据势力，杜绝番邦诸侯串通勾结，相接的封邦相望，鸡犬之声相闻，其属民终生不相往来交结、不相往来勾结串通、不相往来攻伐。

第五十八章

用兵者有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于亡适道；亡适道，亡吾葆矣。抗兵相若，哀者胜矣！

用兵者有言：“我不敢主观浮躁感情用事，而愿遵从客观规律；不敢轻敌冒进寸步，而宁愿退尺以骄纵麻痹敌军，使其放松警惕、露出破绽。”是说循道循理循法遵循规律排兵布阵、攘臂、执兵、摧敌。灾祸没有大于亡适道(亡有归从道统，亡有适应大道，亡有适合大道，亡有合道，亡德)的；亡适道 (亡有归从道统，亡有适应大道，亡有适合大道，亡有合道，亡德）就失去本道保护。互相对抗的军队实力相同，因受欺侮而奋起抵抗的哀兵必胜！

第五十九章

以道佐人主：不欲以兵畺于天下。善者果而已，不以取畺。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，果而不畺。勿壮则老，是谓不道。不道，早已。

以道理劝人君：不可贪求以战争垂名于天下。善者究竟而止，不以趋向畺（止境；穷尽）。究竟而不自夸，究竟而不傲慢，究竟而不自大，究竟而无止境。未壮就死，是因为亡道。亡道者，提早毕命，提早绝命。

第六十章

以道涖天下，治大國若烹小鲜。以道涖天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，聖人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

因道循理依法治理天下，治大國若烹调小鲜。因道循理依法治理天下，其鬼不神；非但其鬼不神，其神不害人；非但其神不害人，聖人也不害人。彼此不相害，所以德交归道矣。

第六十一章

和大怨，必有余怨，安可以为善？报怨以德。是以聖人执左契而不责于人。有德司契，亡德司彻。大道无亲，恆与善人。

和解大怨，必有余怨，如何可为善？以德报怨，因道循理依法处置，奉行道统法治德教，依道依理依法处置恩怨纠纷、裁判是非曲直、理讼断狱、按律判决、惩凶罚罪、扬善安良。因此，聖人坚持法律契约论依道依理依法执法而杜绝苛政虐民。有德的德政坚持法律契约论，亡德的贼政苛政虐民。大道无亲，大道佑助循道循理循法为善的德人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。

第六十二章

天地不仁，以万物为刍狗。聖人不仁，以百姓为刍狗。天地之简，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲（中）。

天地公平公正不偏爱，视万物若祭祀神灵（道衍生的各类神，引申为法则）仪式所用的刍狗；神灵附体于刍狗如同刍狗合道、合理、合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗脱道、亡理、离法；万物合道、合理、合法就得济、受保护，万物脱道、亡理、离法就受罪受罚。聖人公平公正不偏爱，视百姓若祭祀神灵（道衍生的各类神，引申为法则）仪式所用的刍狗；神灵附体于刍狗如同刍狗合道、合理、合法，神灵脱离了刍狗如同刍狗脱道、亡理、离法；百姓合道、合理、合法就得济、受保护，百姓脱道、亡理、离法就受罪受罚。天地之简政约法省刑，也许犹如吹奏龠器乎，心虚务虚而不理亏，作而愈发。过分的烦苛的政刑（政令和刑罚）致使气数穷尽，不如奉道（中正）。

第六十三章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇。

服道法，天下适。适道（归从道统，适应大道，适合大道，合道）而亡害，安居乐业、平和安宁、太平无事。音乐与美食，过客为之止留。道显露于感觉器官（包括口、舌、鼻、耳、眼、身，等等），清淡啊其无味，视之而不得见，听之而不得闻，用之而功用不穷。

第六十四章

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

大成无成若缺，其功用亡弊。大盈无盈若空，其功用亡穷。大直无直若曲；大巧无巧若拙；大辩无辩若讷。法则控制事物运动，冷静理性克制浮躁狂热，清静（清明依归道，清明由道，玄同大道，玄德）为为天下理治。

第六十五章

道冲，而用之或弗盈也。淵兮，似万物之宗；汇众水，纳群川；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁子，而为象帝先！

大道空无，而因之有大盈无盈若空。淵啊，如万物依归的本元（大宗、大本、本源、本原、始基）、宗奉的奥主——大道；汇纳群川众水，汇纳群有众物；挫其豪锐（强横凶悍）戾气，化解其纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；和光同尘，一切物质皆具有波粒二象性，有限真理和无限真理是辩证统一的，有限真理和无限真理既是相互渗透与相互包含的、又是辩证转化的，无限真理寓于有限真理之中，有限真理皆含有无限真理的成分、颗粒，无数有限真理的总和就是无限真理，万法归道，万物归道，统合万物，统一尘海，清澈透明啊，似乎存在又似乎不存在。我不知谁子何物，能为大道先！

第六十六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮若存，用之不堇。

大道无始无终、无生无灭，是为天下母（本原）。大道（天下母）派生宇宙万物，是为宇宙万物的本原。绵绵不绝啊好像存在又好像不存在，渺渺虚无，有而若无，实而若虚，无处不在，功用不穷。

第六十七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以聖人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私欤！故能成其私。

天长地久。天地之所以能够长久存在，是因为天地为万物而不仅仅为自己而生，所以能够长生久存。是以聖人把自身利益置于人民利益之后而身受人民尊崇；献身于奉道奉理奉法顺民而政通人和。一定因其私无私啊！所以能成就其私！

第六十八章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，是以能为川谷王。大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。江海纳川谷，归流入江海。大國以下小邦，则取小邦；小邦以下大國，则取于大國。故或下以取，或下而取。大國不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。大國若江海，居天下群川众流派合（水流汇合）处；小邦若川谷。江海汇纳群川众流，群川众流归江海；群川朝海，众流归海，归流入海。大國为归宿而下小邦，则得小邦；小邦以归流投降于大國，则趋大國。所以，有谦下包容恩泽下布以得，有投降而得。大國不过欲兼并天下、兼济天下、大化天下、畜德养民、化育人民，小邦不过欲入朝趋奉君人。双方各得其所欲，大者应当谦下包容恩泽下布、慊下（为人民造福，满足人民合理需要）、兼下（兼并天下，兼济天下）。

第六十九章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，故能为川谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以聖人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

江海之所以能为川谷王，因其谦下包容、兼畜纳下、善为群川众流的归宿，所以能为川谷王。是以聖人要居上统治人民，必须为人民群众代言，为人民谋福利；要居上领导人民，必须把人民群众的利益放在首位，将自身利益放在人民利益之后。所以聖人居上而人民没有沉重的负担，居上而人民不妒忌；所以人民乐于推举而不感觉厌烦。因其以道以理以法遵循规律争，所以天下无能与之争。

第七十章

上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地者，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，……是谓无争。夫惟无争，故亡尤。

上德若水，德济天下。水德，济人济物利用万物而无争，处众人之所安，所以水近于道。分别事理使各得其所永居守道依法遵循规律的合理位置、合理范围，精神意识思维循道循理循法而如淵，人际交往循道循理循法而大仁，政令循道循理循法而大信，政循道循理循法而大治，事循道循理循法而任用贤能，行动循道循理循法而把握时机，……这是道争。以道争，是以有功德而亡有罪。

第七十一章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下，……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

【知道曰善，循道为善。冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。】善行无有辙迹，善言无有瑕谪，善数无用筹策，善闭无用关键而不可开，善结无用绳约而不可解。知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事，……这是循道循理循法争无争之德，这是使贤用人的能力，这是符合自然的准则。

第七十二章

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不薄，薄者不知。聖人不积，既以为人矣，己愈有；既以与人矣，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，为而不争。

质朴之言不粉饰，粉饰之言不质朴。是道者不可辩驳，可辩驳者不是道。知道者不薄德，薄德者不知道。聖人循道循理循法顺民，积不积而无不积，既以佑人助人为人民服务矣，而己愈有；既以佑人助人与人矣，而己愈多。自然的原则，济卋利物而不虐人害物；聖人的原则，济卋利物而不与民争利。第七十三章

聖人恆善救人，故无弃人；恆善救物，故无弃物，是谓袭明。善人者，不善人之师也；不善人者，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎而大迷，是谓要妙。

聖人恆循道救人，知人善任，人尽其才，所以不弃人；聖人恆循道救物，知物之属性而善用，物尽其用，所以不弃物，这是恆德。善人，为未善人师；未善人，为善人资。不贵其所师，不爱其所资，止智伪而失大本（道），这是重要规律。

第七十四章

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恆德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下容；为天下容，恆德乃足，复归于朴。朴散则为器，聖人用之则为官长，故大制无割。

遵循雄和雌的对立统一，为天下溪；为天下溪，对立统一的辩证法则大道而不脱离，复命复朴返本归元依归大道而为天下母襁褓里的婴儿。遵循白和黑的对立统一，为天下法；为天下法，对立统一的辩证法则大道而没有差误，复命复朴返本归元依归无名（无名法；无有名状，不可名状）的终极大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。遵循荣和辱的对立统一，制定天下的礼仪法度；制定天下的礼仪法度，对立统一的辩证法则大道而趋于完善，复命复朴返本归元依归大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、道理、原理、始制、大制）。大道派生万物，聖人因道循法使物用人量才器使而为元首，是以大法无害。

第七十五章

善建德者不拔，善抱道者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。故以道观身，以道观家，以道观乡，以道观邦，以道观天下。吾何以知天下之然哉？以此！

循道建德者坚韧不拔，善奉道奉理奉法者永不脱道违理离法，子子孙孙得以祭祀不辍。服道于身，其德是本原的本性的；服道于家，其德是余德；服道于乡，其德是长德；服道于邦，其德是丰德；服道于天下，其德是溥济万物、溥救众生的溥德。所以，以道治身，以道治家，以道治乡，以道治邦，以道治天下。我以何知天下之是呢？因道依理以法运用规律！

第七十六章

不出于户，以知天下；不窥于牗，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以聖人不形而知，不见而明，无为而成。

不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知天下；不出于门户之见，收拢汇集大量的合乎实际的感性材料，通过抽象、概括而掌握事物的本质和规律，度越感性认识而达到理性认知，以知自然法则。其违背大道的愈多，其知道的也就愈少。所以，聖人通过抽象以理性认知而知道，度越感性认识以理性认知而知常明理守法循道，惟道为而成大德。

第七十七章

知不知，尚矣；不知知，病矣。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

知道守道依法遵循规律，奉道承德矣，奥主佑助矣；不知道而自以为知道，有病矣，有害矣。聖人不病，因为他除病而治未病。因为除病而治未病，所以不病。

第七十八章

聖者惟道，玄德玄同；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，笑之；庸俗者闻道，侮之。建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大器若朴，大白若辱，大方无隅，大音希声，大象无形，道隐无名。夫惟道，善始且善成。

聖者惟道（有道，为道，是道，则道，由道，以道，服道，服道服理服法，由道由理由法，以道以理以法，循道循理循法，如道如理如法），玄德玄同；上士听闻道法，勤学而行之，尽力而为之；中士听闻道法，若是若非，或听从，或不听从；下士听闻道法，笑之；庸俗者听闻道法，侮之。建言立说有之：明道若昏昧，奉道若依归，太平大道若不平，上德若水，大德若不足，建德恍若不厚道，质真若空，大器无器若道，大白无白若黑，大方无方无边，大音无音无声，大象无象无形，道大无名。惟道者，循道而循道成道。

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以亡德。道（大德）恆无为而无不为；上德为无为而无以为，下德为之而有以为；上仁（中德）为之而无以为；上义（下德）为之而有以为；上礼（小德）为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去皮取此道。

上德者自认为缺乏德，致力于行善积德，所以有德；下德者自以为不缺失德，不行善积德，所以亡德（丧德、失德、缺德、乏德）。道（大德）恆道为而（能）无不为。上德为（是，惟）道为（为人、用事、为政、理物循道循理循法则事极少而功极多）而（能）无事；下德妄作而有事。上仁为中德而没出事。上义（下德）妄作而有事。上礼（小德）妄作而没有谁应和，就捋臂揎拳而殴之、摧之。所以，失道而后退居德，失德而后退居仁，失仁而后退居义，失义而后退居礼。礼，忠信暂时的栖止，可又是昏乱的起首；成见，有着道的光华，可又是故步自封愚昧僵化的讬始。所以，大丈夫处厚居实，居厚德而亡居薄德，居实而亡居浮华，任实而顺道。所以，舍皮相而就道，抽象而趋道，通过抽象而趋向是道（为道，惟道，乃道，则道，适道，合道，循道循理循法，如道如理如法）。

第八十章

大上，尊之而不可感知之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

大道奥主夷希微（道治），百姓尊奉之而不可能感性认识之；较道治差一等的统治者（德治），百姓亲近之；较德治差一等的统治者（仁治），百姓赞美之；较仁治差一等的统治者（义治），百姓畏之；较义治差一等的统治者（礼治），百姓侮之。其信不足，乃有不信。悠然啊，聖人奉行道统德政法治民主；功成事遂了，人民群众皆说“我自由、自在、自然”。

第八十一章

故曰：为道者非得以明民，将以禺之也。民之难治，以其上智也。故以智治國，國之贼；以道治天下，人之德。知此两者亦稽式。恆知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

所以说：为道（修道，服道，就道，如道，则道，是道，惟道）者必须教人求真向善，教人民群众知常遵纪守法，必须教人民群众廉隅守节，品行端方，思想端正，为人正直，作风正派，做事严谨细致。民众之所以难治理，是因为尚智伪（统治阶层智伪，民众崇尚智伪）。所以，以智伪治国，是害国虐民祸害众生的贼政蠹政；因道依理循法治理天下，是利國益民造福人民的德政善政。知识此两者也是稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）。对立统一的辩证稽法（辩证治理理则，至道至法至理，循道循理循法理物）是为玄德。玄德邃矣大矣，与众人众物依皈大道（奥主）矣，然后乃至大理，乃道教大训，顺道而大同，德道而大德，循道、循理、循法，遵道、遵理、遵法，因道、因理、因法，依道、依理、依法，服道、服理、服法，如道、如理、如法，适道、适理、适法，合道、合理、合法，至道、至法、至理，道统道治道理，大一统大治大理。