周贞定王十二年【公元前457年】

甲申，六十四岁，仕齐。【端木氏宗谱】、【圣门十六子书】

周贞定王十二年，言子五十岁，在鲁国传道讲学。【言子年表】、【言子春秋】

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”【礼记.檀弓下】、【言子春秋】

周贞定王十三年【公元前456年】

田子方学于子贡。【吕氏春秋.仲春纪当染】

子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。【论衡·知实】

子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。【史记.仲尼弟子列传】

周贞定王十三年、鲁悼公十二年乙酉，六十五岁，仕齐。十一月，丙戌日辰时，卒于齐。其子端木炅扶柩归卫，葬于大伾山之阳。【端木氏家谱】、【圣门十六子书】

先贤端木子贡墓，在浚县城东南一里，大伾山东南张家庄。【河南通志】

赐子端木炅仕于齐，为卿相。【端木氏家谱】、【圣门十六子书】

一世舒、二世彻、三世缄、四世适、五世迟、六世容、七世宿、八世广单、九世伾、十世巨、十一世赐、十二世炅、十三世叔。【端木氏家谱】

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。【庄子.杂篇让王】

曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！【说苑.立节】

约本年，子思自齐返鲁。曾子离卫返鲁。

曾子谓子思曰：“昔者，吾从夫子巡守于诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，人有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也。今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则凶之秋也。伋于此时不自高，人将下吾；不自贵，人将贱吾。舜、禹揖让，汤武用师。非故相诡，乃各时也。”【孔丛子.居卫】

曾参居曲阜，枭不入郭。【水经.泗水注】

曾子故宅，在鲁城高门外。鲁城今曲阜县也。【兖州府志】

亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。【韩诗外传.一】

曾参不以晋、楚之富易其仁。【魏志.文帝纪注】

昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。”【孟子.公孙丑上】

子襄，南武城人，曾子尝与言大勇，语见《孟子》。【嘉祥县志】

单居离问于曾子曰：“事父母有道乎？”曾子曰：“有。爱而敬。父母之行若中道，则从；若不中道，则谏；谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辨；争辨者，作乱之所由兴也。由己为无咎，则宁；由己为贤人，则乱。孝子无私乐，父母所忧忧之，父母所乐乐之。孝子唯巧变，故父母安之。若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也，未得为人子之道也。”

单居离问曰：“事兄有道乎？”曾子曰：“有。尊事之，以为己望也；兄事之，不遗其言。兄之行若中道，则兄事之；兄之行若不中道，则养之；养之内，不养于外，则是越之也；养之外，不养于内，则是疏之也；是故君子内外养之也。”单居离问曰：“使弟有道乎？”曾子曰：“有。嘉事不失时也。弟之行若中道，则正以使之；弟之行若不中道，则兄事之，诎事兄之道若不可，然后舍之矣。”【大戴礼记.曾子事父母】

周贞定王十四年【公元前455年】

周贞定王十四年，言子五十二岁，在卫国传道讲学。言子悼亡友司寇惠叔兰。【言子年表】、【言子春秋】

卫司寇惠子（公孙兰）之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。【礼记.檀弓上】

丙戌，四十九岁，子张隐居不仕，惟与公明仪发明孔子之道，著书立言，藏之名山。【颛孙家谱】

公明仪曰：“文王，我师也，周公岂欺我哉？”【孟子.滕文公上】

公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不各其耳矣。转为蚊虻之声、孤犊之鸣，即掉尾、奋耳，蹀躞而听。【牟子理惑论】

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”【论语.子张】

曾子曰：“夫礼，大之由也，不与小之自也。饮食以齿，力事不让，辱事不齿，执觞觚杯豆而不醉，和歌而不哀，夫弟者，不衡坐，不苟越，不干逆色，趋翔周旋，俛仰从命，不见于颜色，未成于弟也。”【大戴礼记.曾子事父母】

曾子鼓琴，崔子立户外而听之。曲终，入曰：“善哉，鼓琴乎！身已成矣，而惜未得其首也。”曾子曰：“吾昼卧梦见一狸，但见其身，不见其头，起而为之弦歌也。”【太平御览】

《残形操》者，曾子所作也。曾子鼓琴，墨子立外而听之。曲终，入曰：“善哉，鼓琴！身已成矣，而曾未得其首也。”曾子曰：“吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。”【琴操.上】

曾子梦见一狸，不见其首，作《残形操》。云：“有兽维狸兮我梦得之，其身孔明兮而头不知。吉凶何为兮觉坐而思，巫咸上天兮识者其谁。”【昌黎集】

     曾子琴堂，在嘉祥县治东，相传曾子鼓琴于此。【宗圣志】

周贞定王十五年【公元前454年】

      参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：“非七出也。”答曰：“藜烝小物耳。吾欲使熟，而不用吾命。况大事乎？”遂出之，终身不娶妻。其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀其子孝己，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫 ，庸知其得免于非乎？”【孔子家语.七十二弟子解】

《传》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。问曰：‘妇有七出，不蒸亦预乎？’曰：‘吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何问其故？”此为隐之也。【白虎通义.谏诤】

孝己、伯奇之名偏著，母不慈也。曾子性鲁至孝，盖有由而发矣。蒸梨不熟而去其妻，家法严也；耘瓜伤苗几殒其命，明父少恩也。曾子孝名之大，其或由兹？固非参性迟朴，躬行匹夫之孝也。【古文孝经述义】

曾子丧妻，不更娶。【韩诗外传佚文】

曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇。”【颜氏家训.后娶】

鲁悼公十四年丁亥，秋，九月，樊迟在去曲阜祭奠孔子的途中，暴卒于陶，终年五十二岁。年长的闵子、宓子携其幼子绳及弟子，将他葬于棠地，即原故居西南一里许的济水北岸武棠亭下。【鱼台县志】

秋，九月，樊迟与闵子骞、宓不齐驱车曲阜祭奠先师，樊迟途中遇风寒而亡。【孔门弟子画传】

樊子迟公有三子：长子旭，居曲阜；子名皋，居陶城，仕鲁为中都宰；三子绳，随父居棠。【樊氏宗谱】

皋，字圣脉，仕鲁，为中都宰，政声甚著。生二子：建、迪。【樊氏族谱】

周贞定王十五年，言子五十三岁，在鲁国传道讲学。【言子年表】、【言子春秋】

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其大功乎？”【礼记.檀弓上】

辛卯，五十岁，召申祥语之曰：“子思，圣人之后，吾不能穷圣人之道。子当以师事之。”【颛孙家谱】

申祥二十八岁，师事子思，尊父训也。【堀坊志】

申祥，拜子思为师，为鲁国大夫。【颛孙家谱】

约本年，孔门弟子公皙哀（季次）、原宪（子思）不禄。

  季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。【史记.游侠列传】

周贞定王十六年【公元前453年】

《国语家》者，其先出于左丘明，既为《春秋内传》，又稽其逸文，纂其别说，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国事。起自周穆王，终于鲁悼公，列于《春秋》、《外传国语》，合为二十一篇。其文以方内传，或重出而小异，然自古名儒贾逵、王肃、虞翻、韦耀之徒并申以注释，治其章句，抑亦六经之流三传之亚也，暨纵横互起，力战争雄秦兼天下，而著《战国策》。至孔衍又以《战国策》所书未为尽善，乃引太史公所记参其异同，删彼二家聚为一录，号为《春秋后语》。除二周及宋卫、中山，其所留者七国而已。自秦孝公，终于楚汉之际，比于《春秋》亦尽二百三十馀年，行事始衍撰，春秋时《国语》复撰《春秋后语》，勒成二书，各为十卷，今行于世者，唯后语存焉。【史通】

昔孔子发愤于旧史，垂法于素王。左丘明因圣言以摅意，托王义以流藻，其渊原深大，沈懿雅丽，可谓命世之才，博物善作者也；其明识高远，雅思未尽，故复采录前世穆王以来，下讫鲁悼智伯之诛，邦国成败，嘉言善语。阴阳律吕，天时人事，逆顺之数，以为国语。其文不主于经，故号曰外传。所以包罗天地，探测祸福，发起幽微，章表善恶者，昭然甚明，实与经、艺并陈，非特诸子之伦也。【国语解叙】

约本年，闵子骞受聘于齐相田襄子，定居高原，后在临淄、历城等地讲学。子张受聘于齐相田襄子。宓不齐定居单父。

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男皆西乡。【礼记.檀弓下】

子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”【庄子.杂篇盗跖】

  宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子，宓子曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教诏，虽治犹未至也。【吕氏春秋.开春论察贤】、【韩诗外传.二】、【说苑.政理】