周元王元年【公元前475年】

丙寅，自范之齐。继母乐氏卒，叹曰：“孝子不匮，永锡尔类。”盖事亲之难也。【闵子年表】、【圣门十六子书】

鲁哀公二十年，曾点卒，同妻上官氏葬于嘉祥南四十里南武山。【武城曾氏族谱】

曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与，问有余，必曰，“有”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。【孟子.离娄上】

吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。【礼记.檀弓上】

曾子攀柩车，引楯者为之止也。【淮南子.说山训】

或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！”【礼记.杂记下】

哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不能着乎天下，名号不能传乎后世者也。”【韩诗外传.五】、【新序.杂事五】

约本年，鲁人曾申生。

周元王二年【公元前474年】

子赣庐于冢上，凡六年，然后去。【史记.孔子世家】

子三年丧毕，或留或去。惟子贡庐于墓六年。自后群弟子及鲁人处墓如家者，百有馀家。因名其居曰“孔里”焉。【孔子家语.终记解】

昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。【孟子.滕文公上】

子赣既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？【史记.货殖列传】

闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”【太平御览.387】

闵子骞与樊迟、宓不齐一起回到家乡武棠邑。闵子骞定居于老家闵染坊，樊迟定居于武棠，宓不齐定居于宓家铟堆，三人相距不过五里，故有五里三贤之称。他们设坛招募弟子数百人，开馆启蒙精心施教，传承孔子之道。【孔门弟子画传】

周人世硕，以为“人性有善恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。【论衡.本性】

实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。【论衡.本姓】

《公孙尼子》曰：“修心而不知命，犹无室而归。”【意林.二】

《公孙尼子》曰：“乐者，先王所以饰喜也；军旅者，先王所以饰怒也。”【意林.二】

《公孙尼子》曰：“心者，众知之要，物皆求於心。”【意林.二】、【太平御览.376】

《公孙尼子》曰：“修心而不知命，犹无室而归。”【意林.二】

《公孙尼子》曰：“君子怒则自说以和，喜则收之以正。”【太平御览.467】

《公孙尼子》曰：“君子行善必有报，小人行不善必有报。”【意林.二】

《公孙之养气》曰：“里藏泰实则气不通，泰虚则气不足，热胜则气，寒胜则气，泰劳则气不入，泰佚则气宛至，怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。”【春秋繁露.循天之道】

 

    

周元王三年【公元前473年】

戊辰，四十八岁，去圣墓，回卫。【端木氏宗谱】、【圣门十六子书】

   约本年，子夏离鲁归温邑。

周元王四年【公元前472年】

己巳，六十七岁，夫人南宫氏卒。【有子年表】、【圣门十六子书】

周元王四年，言子三十五岁，辞官素服，守母国之丧。【言子年表】、【言子春秋】

曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。【孔子家语.在厄】、【说苑.立节】

 

    

周元王五年【公元前471年】

蒯伯仪游于齐，齐平公悦之，曰：“子何师？”对曰：“桃乡任子选，臣之师也。”公曰：“寡人因子以交子之师，可乎？”对曰：“吾师，仲尼之徒也。尊诗书，崇礼乐，守先王之道，以待后之学者。君欲交之，其可得乎？”公使人以帛召之。子选曰：“不齐鄙野之夫，何足以辱君召。”遂卧疾，三反不起。仪来，子选曰：“归告齐君，强干弱枝，内本外末，兴废之要也；危邦不入，乱邦不居，守身之要也。”【任子遗书.问答下】

  子夏三十七岁，娶田氏。【西河志】

  始祖先贤卜子讳商，字子夏，娶于田氏。【卜氏宗谱】

周元王六年【公元前470年】

辛未，五十一岁，往鲁，拜圣墓。哀公留之，季康子等与哀公有恶，不能用。子贡去鲁归卫。【端木氏宗谱】、【圣门十六子书】

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》，正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之《商》。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》，明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”子贡问乐。【礼记.乐记】、【史记.乐书】

季孙氏之治鲁也，众杀人，而必当其罪；多罚人，而必当其过。子贡曰：“暴哉！治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人，必当其罪；罚人，必当其过。先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之，如水就下；爱之、如孝子敬父母。子产病，将死，国人皆吁嗟，曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉！赐闻之：讬法而治，谓之暴；不戒致期，谓之虐；不教而诛，谓之贼；以身胜人，谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”【韩诗外传.三】

子选过薛东门，子高从。子选夜登东阜而望，井、鬼间有气如虹，历星、张，散而复聚于轸、翼，其长经天，叹曰：“代周者秦欤？代秦者楚欤？”子高曰：“可得闻乎？”对曰：“昔夫子序书，而以秦誓终，其斯之谓与？不言楚者，兴其地，非兴其国也，是以言秦而不言楚。”【任子遗书.问答下】

子选东游海上，南宫仲举问曰：“伯牙鼓琴海水移情，古有之乎？”子选曰：“情自移尔，海水何知？”【任子遗书.问答下】

子夏贫，衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧而掌。”【荀子.大略】

子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”【尸子.下】、【荀子.大略】

周元王六年，言子三十七岁，在楚国传道。与颛孙师结交为好友，说：“吾友张也，为难能也。”然后再帮助他克服未仁的不足，并把他的儿子申祥收为弟子。【言子年表】、【言子春秋】

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”【论语.子张】

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”【论语.子张】

鲁司寇寄言游於逡楚，曰：“除乎！司寇将见我。”门人既除，而司寇不至。言游去。司寇……“将焉往？”言游曰：“食而弗与为礼，是兽工畜之也。偃也修其德行，以受兽工之食於子，於偃违，於子损，於是乎何待？”遂行，至宋、卫之间，其一子道饿而死焉。门人谏曰：“吾子齿年长矣，家姓甚急，生未有所定，愿吾子之图之也。”言游……【上博楚简.子道饿】

辛未，三十四岁，遣子申祥，出就外传。是时，申祥十二岁。【颛孙家谱】

申祥十二岁，出就外传。【掘坊志】

约本年，施之常、荣旂、公冶长、孙武、倚相不禄。

施之常，字子恒，从学孔门，身列七十二贤，春秋七十七。配魏氏，生子二：行、祐。茔鲁北境，东溪潭。【施氏大族谱】

荣旂卒于周元王六年，终年七十三岁，葬于昙山厌次岭。【荣氏族谱】

荣旂，字子祺，亦字子颜，春秋鲁郕邑人。从游孔子，学通六艺，亲炙洙泗，删《诗》、赞《易》、序《书》、定《礼》，共维斯道于不坠。孔子卒，守墓三年，名列七十二弟子之中。终年隐居厌次岭下，卒葬昙山西北麓。其地乃先贤在生之日，尝乐道游观于此，所自择之地也。【荣氏宗谱】

公冶长卒于周元王六年。妣孔氏，生二子，长子犁，次子耕。【公冶氏族谱】

公冶长墓，在县西北四十里，锡山东南麓，西山亦名公冶山。【诸城县志】

  公冶长墓，位于市境西，锡山子东南麓，今先进村东北侧。【诸城市志】

周元王七年【公元前469年】

卫出公自城鉏使以弓问子赣，且曰：“吾其入乎？”子赣稽首受弓，对曰：“臣不识也。”私于使者曰：“昔成公孙于陈，宁武子、孙庄子为宛濮之盟而君入。献公孙于卫齐，子鲜、子展为夷仪之盟而君入。今君再在孙矣，内不闻献之亲，外不闻成之卿，则赐不识所由入也。《诗》曰：‘无竞惟人，四方其顺之。’若得其人，四方以为主，而国于何有？”

周元王七年，言子三十八岁，在楚国传道讲学。【言子年表】、【言子春秋】

子游从楚地游学归时，路经韶巷，在此休整小憩，曾在该街市的一个闾巷设坛讲学，宣传孔子的礼乐之仪，以教化当地百姓。讲学之余，子游集合随从弟子，吹奏上古舜帝所作的宫廷音乐中等级最高的雅乐——《韶乐》，又演唱舜传帝位于禹时和臣僚一起唱的《卿云》之歌。歌云：“卿云烂兮，缦缦兮，日月光华，旦旦兮！”村人听后深受感化。子游东归后，《韶乐》之声在韶巷“悬梁三日而不绝”，以致醇厚民风、弦歌之声便在当地世代相传。村人怀思子游其德，便把他和随从弟子吹奏《韶乐》之处改名“韶巷”，同时又把村名改为“招贤”，以资纪念。【宜兴子游传说】

约本年，曾子生三子华。

曾子曰：“夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而强立之，天下无道，故若天下有道，则有司之所求也。

故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也；若由富贵兴道者与？贫贱，吾恐其或失也；若由贫贱兴道者与？富贵，吾恐其赢骄也。夫有耻之士，富而不以道则耻之，贫而不以道则耻之。弟子！无曰不我知也，鄙夫鄙妇相会於廧阴，可谓密矣，明日则或扬其言矣；故士执仁与义而明行之，未笃故也，胡为其莫之闻也。杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之皆黑；是故人之相与也，譬如舟车然，相济达也，己先则援之，彼先则推之；是故，人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。

君子之为弟也，行则为人负，无席则寝其趾，使之为夫人则否。近世无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。富以苟，不如贫以誉；生以辱，不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。父母之雠，不与同生；兄弟之雠，不与聚国，朋友之雠，不与聚乡，族人之雠，不与聚邻；良贾深藏若虚，君子有盛教如无。”【大戴礼记.曾子制言上】

曾子曰：“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉？贵其有功也。岂贵其能静哉？贵其能守也。夫唯进之何功？退之何守？是故君子进退，有二观焉。故君子进则能益上之誉，而损下之忧；不得志，不安贵位，不怀厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也，有知之，则愿也；莫之知，苟无自知也。吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也；故君子不假贵而取宠，不比誉而取食。直行而取礼，比说而取友；有说我则愿也；莫我说，苟吾自说也。

故君子无悒悒于贫，无勿勿于贱，无惮惮于不闻；布衣不完，疏食不饱，蓬户穴牖，日孜孜，上仁；知我，吾无欣欣，不知我，吾无悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位；仁之见逐，智之见杀，固不难；诎身而为不仁，宛言而为不智，则君子弗为也。君子虽言不受，必忠，曰道；虽行不受，必忠，曰仁；虽谏不受，必忠，曰智。天下无道，循道而行，衡涂而偾，手足不揜，四支不被，此则非士之罪也，有士者之羞也。

是故君子以仁为尊；天下之为富，何为富？则仁为富也；天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，则得而有之，人徒之众，则得而使之，舜唯以仁得之也；是故君子将说富贵，必勉于仁也。昔者，伯夷、叔齐，仁者也，死于沟浍之间，其仁成名于天下；夫二子者，居河济之间，非有土地之厚、货粟之富也，言为文章、行为表缀于天下。是故君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以殁其身，亦可谓守业矣。”【大戴礼记.曾子制言中】

曾子曰：“天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝；是以君子不犯禁而入人境，不通患而出危邑，则秉德之士不讇矣。故君子不讇富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群；乡尔寇盗，则吾与虑。国有道，则突若入焉；国无道，则突若出焉，如此之谓义。夫有世，义者哉，曰仁者殆，恭者不入，愤者不见使，正直者则迩於刑，弗违则殆于罪；是故君子错在高山之上，深泽之污，聚橡栗藜藿而食之，生耕稼以老十室之邑；是故昔者禹见耕者五耦而式，过十室之邑则下，为秉德之士存焉。”【大戴礼记.曾子制言下】