周敬王三年【公元前517年】

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”【论语.先进】

鲁之长府，为兵器货贿所藏，鲁君左右多为季氏耳目，公欲伐季氏而不敢发，故居于长府，欲藉其用，以伐季氏。昭公伐季氏在二十五年，孔子时正居鲁，则知鲁人为长府正是昭公居之，因其毁坏而欲有所改作，以为不虞之备。但季氏得民已久，非可以力相制。故子家羁力阻其谋，宋乐祁知鲁君必不能逞，而闵子亦言仍旧贯，言但仍旧事，略加善治，何必改作，以讽使公无妄动也。《论语》书中曰“鲁人”，明为公讳，且非公意也。当时伐季之谋，路人皆知，闵子所言，正指其事，然其辞微而婉，故夫子称其“言必中也”也。【论语正义】

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”【论语.八佾】

季孟之权，三桓之富，不可及也。孔子为之曰：“微为人臣，权均于君、富侔于国者，亡！”【盐铁论.褒贤】

约本年十月，孔子去鲁适齐。

  子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”【论语.里仁】

孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾，丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及！”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也。请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。【孔子家语.致思】、【说苑.敬慎】

孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至，则皋鱼也。被褐拥鎌，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。【韩诗外传.九】

鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车。【说苑.尊贤】

鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。【刘子.知人】

甲申，二十六岁，孔子适齐，从焉。【仲子年表】、【圣门十六子书】

甲申，二十二岁，从孔子适齐。【有子年表】、【圣门十六子书】

  孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。【史记.孔子世家】

周敬王四年【公元前516年】

三十六岁，在齐闻《韶》，三月不知肉味。齐人称之。【阙里志.年谱】

孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之！《韶》乐方作。”孔子至彼闻《韶》，三月不知肉味。【说苑.修文】

孔子与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。【史记.孔子世家】

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”【论语.述而】

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”【论语.八佾】

孔子曰：“箫《韶》者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至，其为音，如寒暑风雨之动物，如物之动人，雷动兽禽，风雨动鱼龙，仁义动君子，财色动小人，是以圣人务其本。”【太平御览.81】

子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散；其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”【礼记.表记】

孔子在齐闻《韶》而叹曰：“美哉！韶乎？何德之隆也。”选问曰：“德在音与？”子曰：“有之。”既而曰：“陈其复於东乎？”子选请其说，夫子不答。子出，门人问之。选曰：“居是邦也，不非其大夫，况国之兴废乎？”【任子遗书.问答上】

相传清嘉庆时，于城东枣园村掘地得古碑，上书：孔子闻韶处。后又于地中得石磬数枚，遂易村名为韶院。【临淄县志】

择日高飞，远至东齐。见孔圣师，使我和谐。【焦氏易林】

齐高廷问于孔子曰：“廷，不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”【孔子家语.六本】、【说苑.杂言】

孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韪之。”【孔子家语.正论解】

景公出田，寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”晏子对曰：“有孔子，焉则无有？若舜焉则婴不识。”公曰：“孔子之不逮舜为间矣，曷为‘有孔子，焉则无有？若舜焉则婴不识！’”晏子对曰：“是乃孔子之所以不逮舜。孔子行一节者也，处民之中，其过之识，况乎处君之中乎！舜者民处之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之材也。此乃孔子之所以不逮舜也。”【晏子春秋.外篇下】

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”【论语.公冶长】

孔子见齐景公，梁丘据自外而至，公曰：“何迟？”对曰：“陈氏戮其小臣，臣有辞，为是故迟。”公笑而目孔子曰：“《周书》所谓：‘明德慎罚’，陈子明德也，罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成敕诫之文。其《书》曰：‘惟乃丕显考文王，克明德慎罚。’克明德者，能显用有德，举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。”【孔丛子.论书】

景公上路寝，闻哭声，曰：“吾若闻哭声，何为者也？”梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”公曰：“岂不可哉！”而色说之。晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事；非不知能扬干戚，钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁流俗，故三邪得行于世。是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，单事之教也。公曷为不察，声受而色说之？”【晏子春秋.外篇下】、【孔丛子.洁墨】

景公为大钟，将悬之。晏子、仲尼、柏常骞三人朝，俱曰：“钟将毁。”冲之，果毁。公召三子者而问之。晏子对曰：“钟大，不祀先君而以燕，非礼，是以曰钟将毁。”仲尼曰：“钟大而悬下，冲之其气下回而下薄，是以曰钟将毁。”柏常骞曰：“今庚申，雷日也，音莫胜于雷，是以曰钟将毁也。”【晏子春秋.外篇下】

伯常骞问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世；隐道宜行，然亦不忍；今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉，子之问也！自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入；奇伟不稽，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成；其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折不终，径易者则数伤，浩倨者则不亲，就利者则无不敝。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像而勿强，陈道而勿怫。此四者，丘之所闻也。”【孔子家语.三恕】

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【论语.颜渊】、【史记.孔子世家】

  孔子在齐，舍于外馆，景公造焉。宾主之辞既接，而左右白曰：“周使适至，言先王庙灾。”景公覆问：“灾何王之庙也？”孔子曰：“此必釐王之庙。”公曰：“何以知之？”孔子曰：“《诗》云：‘皇皇上天，其命不忒，天之以善，必报其德。’祸亦如之。夫釐王变文、武之制，而作玄黄华丽之饰，宫室崇峻，舆马奢侈，而弗可振也。故天殃所宜加其庙焉，以是占之为然。”公曰：“天何不殃其身，而加罚其庙也？”孔子曰：“盖以文、武故也。若殃其身，则文武之嗣，无乃殄平，故当殃其庙，以彰其过。”俄顷，左右报曰：“所灾者，釐王庙也。”景公惊起，再拜曰：“善哉！圣人之智，过人远矣。”【孔子家语.六本】、【说苑.权谋】

  子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。【荀子.大略】

齐晏桓子卒，平仲麤衰斩苴绖带，杖以菅屦，食粥居傍庐，寝苫枕草，其老曰：“非大夫丧父之礼也。”晏子曰：“唯卿大夫。”曾子以问孔子。孔子曰：“晏平仲可谓能远害矣。不以己知是驳人之非，愻辞以避咎，义也夫。”【孔子家语.曲礼子夏问】

曾子（曾点）问晏子曰：“古者尝有上不谏上，下不顾民，退处山谷，以成行义者也？”晏子对曰：“察其身无能也，而托乎不欲谏上，谓之诞意也。上惛乱，德义不行，而邪辟朋党，贤人不用，士亦不易其行，而从邪以求进，故有隐有不隐。其行法，士也，乃夫议上，则不取也。夫上不谏上，下不顾民，退处山谷，婴不识其何以为成行义者也。”【晏子春秋.内篇问下】

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之，有饥者蒙袂接履贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟！来食！”饿者扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于此也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与，其嗟也可去，其谢也可食。”【礼记.檀弓下】、【新序.节士】

本年，孔子游寿光，访仓颉，至安丘，观夏道，历胶州、日照而返，经沂源回临淄。

仓颉台弥水所经，水东有孔子问经石室，中有孔子像，盖孔子至齐，亦尝访焉，故有问经之目。【水经注】

孔子欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。【礼记.礼运】

辛置村北岭到黄埠岭在胶西七里，上有赴京省大道，旧以此为回车岭，谓孔子观海至此。【增修胶志】

回车岭，孔子适齐到海，至此回车，故名。【莱州府志】

回车岭，在州西七里祖村社，俗传夫子适齐，东观于海，至此回车。【古今图书集成.莱州府】

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【论语.公冶长】

  小儿山，县西南八十里，世传难孔子小儿故里，下有小儿庙。【日照县志】

  乙酉，二十三岁，从孔子在齐，闻《韶》。【有子年表】、【圣门十六子书】

乙酉，二十二岁，从学孔子，在齐闻《韶》乐。【闵子年表】、【圣门十六子书】

闵子骞问仲尼：“道之与孝相去奚若？”仲尼曰：“道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫其包运天地，发育万物，曲成万类，布丕性寿。其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸。扪求视听，莫得而有，字之曰道；用之于人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也。夫善事父母，敬顺为本，意以承之，顺承颜色，无所不至，发一言，举一意，不敢忘父母；营一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，临下不敢不敬，向善不敢不勤，虽居独室之中，亦不敢懈其诚。此之谓全孝。故至诚之至，通乎神明，光于四海，有感必应。善事父母之所致也。

昔者虞舜，其大孝矣！庶母惑父，屡憎害之，舜心益恭，惧而无怨，谋使浚井，下土实之。于时天休震动，神明骏赫，导穴而出，奉养滋谨。由是元德茂盛，为天下君。善事父母之所致也。文王之为太子也，其大孝矣！朝夕必至乎寝门之外，问寺人曰：‘兹日安否如何？’曰：‘安。’太子温然喜色。小不安节，太子色忧满容。朝夕食上，太子必视寒暖之节；食下，必知膳羞所进。然后退。寺人言疾，太子肃冠而斋，膳宰之馔，必敬视之；汤液之贡，必亲尝之。尝馔善，则太子亦能食；尝馔寡，太子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。君后有过，怡声以讽；君后所爱，虽小物必严龚。是故孝成于身，道洽天下。《雅》曰：‘文王陟降，在帝左右。’言文王静作进退，天必赞之，故纣不能害。梦启之寿，卜世三十，卜年七百，天所命也。善事父母之所致也。”

闵子骞曰：“善。事父母之道，既幸闻矣。敢问教子之义？”仲尼曰：“凡三王教子，必视礼乐。乐所以修内，礼所以修外，礼乐交修，则德容发辉于貌，故能温恭而文明。夫为人臣者，杀其身有益于君则为之，况利其身以善其君乎？是故择建忠良贞正之士为之师傅，欲其知父子、君臣、长幼之道。夫知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。此三王教子之义也。”闵子骞退而事之于家，三年无间于父母昆弟之言。交游称其信，乡党称其仁，宗族称其弟。德行之声，溢于天下。此善事父母之所致也。【亢仓子.训道】

子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”【论语.先进】、【史记.仲尼弟子列传】

乙酉，七岁。是年父卒于郕邑。颜氏治丧，归葬抚宰子，居坊西。【宰子年表】、【圣门十六子书】

高柴六岁时，同小朋友在村中枣树下玩，小鸟啄掉一颗枣，两孩相争，高柴评判：“大让小，大孩子可用棍打或上树摘。”就把枣给小孩子吃。【七十二贤小故事】

本年，郑人郑国（子徒）生。

  先贤郑子，阙里人是也，讳国字子徒，为孔子弟子七十二大贤之一。其先出自郑文公少子蕹。鲁厘公二十六年，蕹奔鲁，人号曰郑叔。子二：长子伯疆、次子仲疆。鲁昭公二十五年，伯疆游于薛君，爱之，授以上大夫之职，以子妻之。逾年，生子徒。【郑氏族谱】