看完曹老的《回望巴山》，笔下的巴山，是一个土家族的连绵不绝的血脉，也是曹老的精神家园。从“九溪十八洞”的廪君和槊瓠，到古巴子国“南鄙”，抑或是生活更遥远的巫族，一直走到宋朝的土司。回望是文人的一种悲情，一种回望，承载着从巴人到土家族的万年乡愁。
动车和高铁随快，但是穿越，需要一条时光的隧道。在哥的宋代穿越中，物质边能量就顺畅很多，因为有条快捷隧道。最近，学生（虽然没有得到曹老师认可）一直在翻阅曹公散落在网上的文字，寻找这条正在搭建中隧道，感受我们生活这块土地上的过往，说不定那天就穿越到更遥远的“蛮族”。
回望巴山，曹公是诗人的感伤。与同样才情人一种对话，““君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，因此曹公长叹:“人生总有生别离，难免失意恓惶时，但即便此时也当好自尊重，因为这必将是日后值得回望的生命记忆。”
因为巴山是文人的“世上凄凉之地”。的确，这个曾经被南蛮的地方，长期贬谪流放官员的地方，他们的精神世界里必须悲情。“三年苦雾巴江水，不为离人照屋梁”，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身””，曹公读出是温暖和诗情。我在想，祖祖辈辈生活在那儿的人呢，会是什么感受?
于是，我抛弃情感，在这块土地上演变了多少年?生生不息的南蛮，养育了多少代人的悲欢离合。
上古巫族:盘古涅磐，清气上升而成三清，是为太上老君、元始天尊、通天教主；浊气下沉，集天地混沌五行成灵，是为上古巫族一派，传说化身有十二祖巫。是以十二祖巫以及三清皆乃盘古化身也。巫族一直生活也生活在这个地方，他们是如何从“巫”去恶从善成如今的“土”。这是一个漫长的无记录的时期，仅仅留下线索“《山海经 海内经》: 共工生后土。中央土之祖巫.”
到了汉代，已经有了我们探寻依据。 据汉文文献记载，古时居住着一些溪洞“蛮”人部落。周秦之际，名日“奴猿夷蛋”。依据有三：一、《秀山县志》载：“秀山溪洞蟠深，自古居奴猿夷蛋之蛮。”二、晋人常璩《华阳国志》载：“涪陵郡，巴之南鄙，从枳南入析丹，接楚商于之地，山险水滩，人戆勇，多奴猿夷蜑之蛮民。”三、《太平寰宇记》载，猿人习俗，“遭丧乃立竿悬布置其门庭中，殡于别所。至其体燥，以木函置于山穴中。”悬棺、岩棺至今尚保留在这广大地区。疑问的是，长阳的武落钟离山为何成为“巴人”发祥地?（没有半点道理）。
秦汉以后，由于历朝历代对治志重视，所以生活在这一地域“蛮”人有详细资料。“蛮”人活动踪迹历历在目，只是称谓有所变更罢了。《南齐书·蛮传》：“武陵酉溪蛮田思飘寇抄。内史王文和讨之，引军深入，蛮自后断其粮。”《太平寰宇记》：唐末，“黄巢之乱，酉阳蛮叛”。《酉阳州志》：南宋建炎三年(1129年)，王辟起义，攻克旧州，进入重庆，“酉阳群蛮起应之”。《元史·地理志》：“元世祖至元二十年(1283年)，重庆行省讨平九溪十八洞蛮。”《元史·本记》：延佑七年(1320年)十月，“酉阳耸侬洞(今秀山宋农)蛮田谋远为寇，命守臣捕之”。泰定三年(1326年)二月，“酉阳寨冉世昌及何惹洞蛮为寇。《明史·土官传》：弘治十二年(1499年)，“宋农寨蛮贼纠胁诸寨洞蛮杀掠焚劫”。清《乾隆湖贵征苗记》：“贵州苗略定和琳亦定秀山县苗”。“苗叛时，惟沿边土蛮不从乱。土蛮者，故土司遗民也，聚众自保，苗甚惮。”
回望历史，诗人笔下巴山，川东鄂西一带的十万大山，生生不息的它是一个的繁衍之地， 周秦时的“奴獽夷蜑之蛮”到清时的“土蛮”、民国时的“土家，他们一直活着文人伤感中。不过生活在这儿人没有悲情，他们只有喜悦和充满无限欲望的柔情。山歌一直让他们生活富有浪漫和大胆的爱情的直白:
“晚风轻轻摇树梢，月亮静静上楼角，么妹轻轻往外走，金竹林里会阿哥。”
“男在高上打一望，姐在河里洗衣裳，男向姐儿把手招，姐在河里抬头看，棒槌捶在石头上。”
想想，就让愿意前往，不过颇有意思的是。流传在广西民歌中，都是一个“妹”，处女般娇羞让人纯情，而生活在夷陵土家人确实一个“姐”叫，让你那份浴火像个火山式快要喷发。
还有那个“撒尔嗬”，以讲述人类起源、民族迁徙、传说故事为主要内容，让这里土人知道自己前世今生，眷恋对生的向往。还有那个假模假样的“哭嫁”，感谢父母长辈的养育之恩，哥嫂弟妹们的关怀之情。泣诉少女时代欢乐生活即将逝去的悲伤和新生活来临前的期盼。谁还能对这块土地用“悲情”呢?
写到这里，窗外居然下去大雨。历史就是在不断冲刷里，慢慢变得模糊。我们的穿越，还需要曹公这样大家日夜为我们修一天隧道，穿越时空隧道，去回望他倾情诉说过的巴山过往。