因为在汉语中，“良”就是“好”，“良心”就是好心。西方良心这个名词就没有这么明确，没有“好”的意思，而只是一种“道德价值意识”。中国的“良心”一词很妙，可以顾名思义，“良心”就是好心。“心”就是心理，就是意识，是由知、情、意构成的。一切心理或意识都是由知、情、意构成的。比如说，我这个人喜欢花，我看见了一朵玫瑰花，觉得这个花很美。“认为”它很美，“觉得”很美，这是一种认识、认知。我对这朵花顿生爱意，一下子就喜欢它了，这就叫做“情”、“感情”。既然我动了情，喜欢它，那么我就想把它摘下来，拿回家里，把它插到瓶子里。这个“摘”的动作，不叫做意志，而叫做行为。但是，我作出这个决定，我心里要把它摘下来，我想摘它，这个就叫做“意志”。
“知、情、意”合起来，就叫做“心”、“心理”或“意识”。那么，再给它加上一个“好”字来进行限定，“好心”，“好的知、情、意”，就叫做良心。但是，并非任何好心都是良心；良心是一种特殊的好心。那就是，一个人如果做了好事，他就有愉快和自豪的心理；如果做了坏事，他就有痛苦和自责心理。那么，这个人的这种心理显然是好的，是一种好的心理、好心。做坏事的心理固然不是好心，但做了坏事就内疚的心理却无疑是好的，是一种好心。并且，这种好心，就是所谓的良心。做了好事就快乐、做了坏事就痛苦的心理，就是一种良心：做好事感到快乐叫做良心满足；做坏事感到痛苦叫做良心谴责。因此，良心就是每个人的自我道德评价，是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应。所以，干坏事的人，不一定就没有良心。如果你干了坏事，但你知道这是坏事，并且深感痛苦，那么，你还是有良心的。
反之，干好事的人，不一定就有良心。如果你干了好事，但你不知道这是好事，并且不感到快乐和自豪，那么，你虽然有好心因而能干好事，却是没有良心的。良心，要言之，就是做了好事就快乐、做了坏事就痛苦的心理。
在２００７年过年前后的一次会议上，有位学者津津乐道于自己当知青的时候怎么去偷人家的鸡，说得兴高采烈。我觉得，这位学者没有良心。他的良心被狗吃了，因为他不知道偷鸡摸狗可耻，一点没有悔过和羞耻，反而觉得非常好玩。殊不知，老百姓养只鸡有那么容易吗？相反的，我们说，聂赫留朵夫有良心，他为救玛斯洛娃四处奔走，还放弃锦绣前程而向这个妓女、杀人犯求婚，说明聂赫留朵夫是有良心的：认为自己诱奸玛斯洛娃是错误的、罪恶的，这是他的良心的“知”、“认知”的部分；为此非常痛苦，是他的良心的“情”、“感情”的因素；决定放弃前程而与玛斯洛娃结婚，是他的良心的“意”、“意志”的部分。
所以，良心由知、情、意三因素构成：良心是自己对自己行为的道德评价，是自己对自己行为道德价值的反应，说到底，也就是自己对自己行为道德价值的认知反应、情感反应和意志反应，亦即认知良心、情感良心和意志良心。这些良心如果是对自己行为所具有的正道德价值的肯定性反应，便是正面的良心，叫做“良心满足”；如果是对自己行为所具有的负道德价值的否定性反应，便是负面的良心，叫做“良心谴责”。然而，我们现在很多人，很多的学者，他们不说良心，却用“良知”来代替“良心”。良知，中国大哲学家王阳明讲的良知，说起来多文雅啊！但是，这种替代是不科学的。因为“良知”只是“良心”的一部分，是良心的认知因素，亦即认知良心。并且，良心的主要的成分，正像穆勒所说的那样，并不是认知，不是良知；而是良心的感情因素，是情感良心。
良心是每个人的自我道德评价，而在社会生活中，一个人怎么样评价自己，反过来也会怎样评价他人。他怎样评价他人，反过来也会怎样评价自己。所以，有一句老话说：“谁在人前不说人，哪个人后没人说。”人们往往是当面说好话，背后就变了。甚至孔子，当樊迟向他质疑孝道时，孔子虽然很生气，但当面也没说什么。等樊迟一走，孔子就说了。他说，樊迟啊，这个人不怎么样啊！不仁啊！这就是名誉，名誉就是人们相互的道德评价，亦即自己对他人和他人对自己的道德评价。但是，更确切些说，名誉就是舆论评价，就是众人评价。名誉的英文是ｆａｍｅ或ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ，意思是其他人或公众的评价、估价、报道、意见、判断，说到底，也就是舆论评价。汉语的名誉也是此意。“名”的基本词义是名称或说出。《伦理学与人生》
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