加载中…定而后能静
(2022-09-30 10:50:29)
定为内，静为外。定为内容，静为形式。一旦于内得定，我们外在的文化、生活、人生、社会和整个天地万物，就能静下来。静有沉静、安稳、条理、畅达、庄严、圣洁等诸含义。禅宗说“万法本闲，惟人自闹”，意为天地万物、人伦社会等，本来是没有什么事的，一切都很好的，只因人的颠倒迷乱，人的强行作为。这样的人走到哪里，都是麻烦、动乱的源头，不仅打扰自己，也严重地打扰他所接触到的一切人和一切事。佛陀称内在有定的人可以“庄严国土”。因为此人有定、得定了，其定力显发于外，就可以让外在的他人他物在其定力加持下，当下自然地获得从未有过的沉静、畅达、庄严和圣洁，转贪嗔痴为戒定慧，这就是“庄严国土”。儒家的“一日克己复礼，天下归仁”与“庄严国土”有异曲同工之妙。但我儒更喜欢使用风气、气象、气质等与气相关的术语，来指称内定外静之境，如习俗风气、圣贤气象或天地气象等。在儒者看来，一个人内在是什么，必难以隐藏而显著于外，对外界产生相应的影响与作用。故《大学》曰：“诚於中，形於外。”至于奸诈之徒、虚伪之辈，其成于内，未必立即显著于外。但这必然是暂时的，自长久观之，其奸诈，其虚伪，必难以隐藏而显著于外，此为定然也。
就现象而言，似是天地成就了圣贤，但究竟而言，实是圣贤成就了天地！若天地万物无圣贤之德之智以照耀之，显扬之，天地虽有日月，却依然万古长夜，其存在仅仅成一纯形式的存在、空洞的存在、死寂的存在、喑哑的存在。自圣贤出世，以其心性之光、生命之光、德智之光照彻天地，将天地万物内在之价值与意义发明出来。在此价值与意义之指引下，物各付物，万物各归其位，各伦其序。父父子子，君君臣臣，父归父位，子归子位，君归君位，臣归臣位。依此类推，一切事物皆各得其位，皆各归其位。“天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）当天地各归其位之时，方是万物生生不息、孕化无穷之际。万物各归其位，各伦其序，就是《大学》此处所言的定而后能静的“静”。故知，静者，天地气象之义，庄严国土之义，圣贤化境之义，物各付物之义。“定而后能静”的这个“而后”，是逻辑上的前后之后，不是时间上的前后之后。内定与外静之关系是逻辑关系，不是时间上的先后关系。接下来的“能静”“能安”“能虑”“能得”与“知止”以及“有定”之关系，都是逻辑关系，不是时间上之先后关系。止、定、静、安、虑、得，如同戒定慧三位一体、一体三位那样，它们相互间也是六位一体、一体六位之关系。
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